佛教修行：诸恶莫作，众善奉行

无论过去佛、未来佛，人人教育：‘诸恶莫作，众善奉行’。佛菩萨为什么都让我们孝养父母？孝养父母是修清净心，唤法爱心，提高觉悟，是最有效最方便最安全第一步：从父母身边做起，父母根孩子没有自私自利，父母对孩子没有名闻利养，父母对孩子没有所求，对孩子没有贪嗔痴慢，父母对孩子是无私奉献，有求必应，父母对孩子，发脾气有嗔心也是为了爱他，父母对我们的恩情‘谁言寸草心，报得三春晖’，父母对我们的大恩大德，给我们生命，给我们身体，代劳世间，一把屎一把尿不辞辛苦，白天黑夜照顾我们，有这种人都没有孝敬，没有诚意，他对谁有诚意？对父母没有诚意，……他对佛菩萨能有诚意吗？是假的，所以他不能得到真实利益，得不到佛教真实利益，就得不到客观物质、精神。”因为佛菩萨要求我们孝养孝敬父母，所以诚敬佛菩萨的“修行”就必然蕴含着儒家“修身”意义上的孝敬父母的“德行”，甚至在这样的语境中，父母就是家里的两尊佛，从而孝敬父母就是孝敬佛菩萨，两者的精神利益完全一致，这就将“为己”的“修行”与“为人”的“德行”统一了起来。当然，这种统一还有更深一层的含义，那就是，当某种“德行”，尤其是儒家的“德行”，难以为人“信受奉行的时候，如果当事人将其视为佛教的“修行”，或许就容易加以接受予以落实了，比如对于前文所提到的儒家的“克己复礼”，虽然“对‘克己复礼’的诠释，也是青年人常能接触到的，但现在有个问题：因为现在社会价值观的浮动与无法统一，人们对‘克己复礼’的认同度，逐渐发生动摇，很多时候，尤其年纪越小的青年人，基本不再接受‘克己复礼’，不再接受‘为了整体利益、形象、尊严，而要求我怎么做’，而是‘我要有个性，我要自由，我想怎么做就怎么怎么做’”，在这样一种心态下，你要他去“克己复礼”是很难的，或者说，“用传统文化的道统概念进行‘克己复礼’和‘仁义’现实意义的诠释，已不被现在人认可了，但佛教把它提倡为一种修行理念，容易被人接受”，什么“修行理念”呢？就是“忍辱”，“历史上，佛教提出过‘忍辱’这个概念，传统文化中也有‘仁’、‘义’及‘克己复礼’的主张。……通过对‘忍辱’的诠释，能揭示出‘克己复礼’的现实意义和价值”，也就是说，“山不转水转”，不妨转一个角度，把儒家的“克己复礼”看成是佛教的“忍辱”而不是按其本来赋予它儒家“道统”或儒家“德行”的意义。如果你有了这样的明确意识，即我实践“克己复礼”不是在按儒家的要求做而是在作佛教的“忍辱”修行，亦即《坛经》中所说的“忍则众恶无喧”（回见前文），那你可能就会非常积极地甚至心甘情愿地去“克己复礼”而无丝毫之懈怠，精进得很，就像作其他佛教“修行”一样——佛教徒的“修行”总是十分努力不偷懒的，这是什么原因造成的呢？原因其实很简单，凡是与人有关的现象，其之所以会这样而不是那样发生，根本上都是人性使然。“为己”的佛教“修行”之所以比“为人”的儒家“德行”更易为人接受，原因就在于人性都是“为己”的。当然，人性的“为己”不是“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”之自私，因为自私乃是人行为外在的目的而非内在的人性，而且越是自私的人就越会以“为人”来自欺欺人以装饰自己。

结语：“净心第一，利他至上”

佛教或者说人性意义上的“为己”就是“七佛共偈”中所说的“自净其意”，就是禅宗所谓的“回归自性”。据禅宗的根本经典《坛经•行由品》（宗宝本），惠能（638—713）受召夜半三更入五祖弘忍（601—675）的房间接法，后者“为说《金刚经》，至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟：‘一切万法，不离自性。’遂启祖言：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’”五个“何期自性”一气呵成之排比，展示了“自性”——也叫“自本心”或“自本性”——的巨大潜能，即“自性能生万法”，“一切万法，不离自性”，因而只要“回归自性”，便是“丈夫、天人师、佛”，便是修成正果——这就是佛教“回归自性”而“自净其意”的“修行”。正因为“自净其意”的“修行”能让人成为坚强不屈的“丈夫”、令人景仰的“天人师”和没有烦恼的“佛”，让你生命品质得以提升，所以谁不想“自净其意”呢？正因为“诸恶莫作，众善奉行”能“自净其意”，所以谁都想“诸恶莫作，众善奉行”；或者说，正因为“修行”能“自净其意”，所以谁都想“修行”，职此之故，所以当你面临某种困境或某件你不愿做的事的时候，如果你能转念一想，我就权且将它当作“自净其意”提升自己生命品质的修行吧，那你可能就会有一种积极的心态去面对去处理，比如，回到本文所讨论的话题，如果你不愿意在儒家“为人”的语境中去“克己复礼”，那你不妨把“克己复礼”转化成佛教“为己”之“修行”，将“克己复礼”看作是像坐禅念佛一样的“回归自性”而“自净其意”的佛教“修行”。如果你有这样一种“转儒为佛”、“回归自性”的心态，那么你就会乐意去“克己复礼”了，而此时儒家的“克己复礼”也就成了佛教的“诸恶莫作，众善奉行”，从而也就儒佛一致儒佛圆融在“修行”中开出道德了，这不妨称之为“净心第一，利他至上”。

“净心第一，利他至上”本是湖南南岳衡山广济寺的寺训，我在这里借用来表达佛教“修行”与儒家“德行”或者说一般社会道德之间的关系，其中“净心”是指佛教“修行”，佛教的一切“修行”，其最终所要达到的目的无非就是“自净其意”的“净心”；而“利他”则是指道德，一切道德都是以“利他”为目的的。有意思的是，在“净心第一，利他至上”这句格言中，从行文排列上看，似乎是先“净心”，后“利他”，但实际上却是“排名不分先后”的，因为从词义上分析，“第一”和“至上”有什么区别吗？实在没有什么区别，“第一”的必定是“至上”的，反之，“至上”的也必定是“第一”的，从而“净心”和“利他”都是“第一至上”的，彼此不分先后无有主次，这说明两者并非是历时性的关系，而是同时发生的，也就是说，“净心”的过程即是“利他”的过程，“净心”的同时就在“利他”，此乃佛教“修行”的道德定律，也是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这个千古流传的“七佛共偈”的道德含义。