噶钦•洛桑尼玛：“三律仪”与“三戒”略辨明灯

编者按：2013年10月30日，由中国人民大学国际佛学研究中心主办的“戒律思想与实践——第三届国际佛学论坛”在北京隆重举行。本届论坛以“佛教戒律思想与实践”为主题，共发表近30篇学术论文。与会学者围绕佛教戒律话题从汉传佛教戒律研究、戒律溯源、戒律的现代意义、藏传佛教戒律思想、中国佛教戒律研究、戒律思想研究、戒律及其现代实践7个分主题进行研讨探究，分享交流。扎什伦布寺噶钦，扎什伦布寺学院主讲教师噶钦•洛桑尼玛发表了题为《三律仪”与“三戒”略辨明灯》的论文，以下为论文全文。

 正法妙色无忧恼，敬礼吉祥百瓣敷。

本文分二：一、释“律仪”，二、释“戒”。

一、释“律仪”

分五：（一）律仪自性，（二）律仪分类，（三）分律仪为三类之因，（四）各别义，（五）须清净守护之理。

（一）律仪自性

灭除、禁制所应做而不做、不应做而做，由作为自异品坏戒之正对治分所立之法，为佛教徒之“断除”思心所，种子、现行随一所摄，是律仪自性。

（二）律仪分类

律仪分为别解脱律仪、菩萨律仪和密乘律仪三类。

（三）分律仪为三类之因

分律仪为别解脱律仪、菩萨律仪及密乘律仪三类，因：

1．　约能得解脱，须决定获得人、天增上生随一之殊胜所依，而断除堕恶趣之因－－身、语罪行－－则能获得增上生，是故安立别解脱律仪；

2．不满足于唯获希求独自寂静安乐之小乘阿罗汉果位，而为获得无上菩提，安立菩萨律仪；

3．不忍有情长为苦迫，速得无上菩提之捷径即是密乘，是故安立密乘律仪。

（四）各别义

1．别解脱律仪：作为自异品坏戒之正对治，属其种类、由此所显之法，为佛教徒之断除思，种子、现行随一所摄，复是欲地所摄同分，为别解脱律仪相。若予分类，则有八种别解脱律仪。

2．菩萨律仪：于师长或所依前三说清净仪轨之力所得，属其种类，断除一切菩萨律仪异品之思心所，或现行有，或自在有，是菩萨律仪相。

3．密乘律仪：灌顶所属三说五部三昧耶之力所得，属其种类，断除一切密乘律仪异品之思心所，或现行有，或自在有，是密乘律仪相。

（五）须清净守护之理

须由认明彼等各自异品而清净守护。

1．　别解脱律仪：八种别解脱律仪各自所断异品者，如《俱舍论》云：“受难五、八、十、一切所应离，立近事、近住、勤策及比丘。” 安立五部堕罪。此外，事位堕罪等细微处，须披律典善加认明。

2．菩萨律仪：菩萨律仪所断异品为十八根本堕及四十六种恶作等。

3．密乘律仪：密乘律仪所断异品为十四根本堕罪、八粗堕、五部各别三昧耶共十九、五部共同根本三昧耶及各别三昧耶等。

此等，应由宗喀巴大师所造《菩萨戒释·菩提正道》，《密乘根本堕释·悉地穗》等细加认明，而清净守护；设有违犯，应知还净方便，即于三律仪应护如眼目。除此以外，全无所余实修心要。

妙音师长贡唐·丹贝准美云：“圣教所依别解脱，善逝大路菩萨戒，成就密乘三昧耶，如理守护法精华，如眼护持三律仪，别无余他修心要，诸佛同音所说故，当勤于此圣教藏。”因此，律仪与戒非同义，非相违，是四句关系。

二、释“戒”

分六：（一）戒自性；（二）戒词义；（三）戒分类；（四）分戒为三类之因；（五）事例；（六）成为一切功德所依之理。

（一）戒体性

断除之思，为戒自性。

（二）戒词义

止息坏戒热恼、获得清凉，由此名“戒”。如《经庄严论》云：“能令清凉。”　

（三）戒分类

分为律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三种。

（四）分戒为三类之因

诸为希求一切相智事业有二，即成熟自相续、成熟他相续。成熟自相续决定有断除恶行、摄集善行二者，是故如其次第安立律仪戒及摄善法戒。成熟他相续，立为饶益有情戒。

（五）事例

1．律仪戒，例如守护遮罪之别解脱律仪，及守护性罪之遮止十不善戒。

2．摄善法戒，例如一切修身、语、意善行。

3．饶益有情戒，例如饶益有情事业。此复可摄为十一种，即于（1）须助伴者、（2）愚方便者、（3）有恩造者、（4）遭怖畏者、（5）被忧者、（6）乏资具者、（7）求依止者、（8）乐随心者、（9）正善行者、（10）邪恶行者、（11）应以神通所调伏者，如其所应为作义利。　

（六）成为一切功德所依之理

戒为一切功德之所依处。具清净戒补特伽罗，无有坏戒所生忧悔；由此正念、正知明了；复从明了正念、正知，能生清净三摩地；从清净三摩地，能生清净择法慧等殊胜功德。

又，为得解脱果位，相续中须生起增上慧学；此复须于相续之中生其所依增上定学；此复须于相续之中生其所依增上戒学。此等三学系属因果，戒学为一切功德正所依事，不可或缺。《毗奈耶药事》云：“汝等若能修习持戒，此三摩地即能常住。以其智慧修习身心，于三毒中得正解脱。” 《宝积经》云：“安住于戒，则能得定，得三摩地，复能修慧。”《亲友书》云：“戒为因及非因地，如是说为众德依。”　《入中论》云：“增上生及决定胜，其因除戒定无余。” 如是广说故。

守护净戒之方便，立为：由身语意三门住不放逸，不忘取舍所缘行相之正念，及观察罪堕生与未生之正知，兼具此二，而应修习。如《入菩萨行论》云：“诸欲守护学处者，首须谨畏护其心。若于自心不防护，必不能护其学处。” 又云：“诸欲守护心者前，我今合掌虔诚请，愿于正念及正知，励力常时勤护守。”　

总之，修习清净增上戒学，则能顺易成办一切分位、究竟所希求义。《珍爱比丘经》云：“护戒极妙善，是人色端严。依住毗奈耶，信顺戒学者，虽于一日中，无量福德蕴，积聚成佛果。”

融化洁白月，乳汁百番敷，

白如大雪山，戒蕴愿圆满。