佛教文化学者李家振先生（图片来源：凤凰网华人佛教）
 

作者按：《经房一老独悠然》是我为桂仑禅师纪念集《无言潮音》写的一篇小文。在赵朴老逝世十周年之际这本纪念集出版了，我想朴老与老禅师的道友之谊也能反映朴老的一个侧面，特将之发给华人佛教，作为对二老共同的怀念。

我无缘亲见桂仑禅师，但我对禅的感受很多得益于他，这本身也就是禅吧！

其实什么叫亲见呢？常常侍奉于侧的人，今天也只能在回忆中想象他的音容慈颜。而我从见到过的相片及赵朴老的叙述，郭大栋居士的言谈中，一直有他的相在心中，他的言行就是他的实相，见与未见，关键在心通。

我与大栋居士乃莫逆之交，过去我在中国佛教文化研究所工作时他到北京常在我处下榻，数次去赵朴老家都由我相伴。他告诉我桂仑禅师让他到京一定要谒见赵朴老，称朴老是当代维摩，菩萨再来。我当即想起朴老曾说过，他见到桂仑师时，禅师道：“你要度众生，先要度自己啊！”的话。以朴老当时的身份、地位，威望一般人见到他都是恭敬有加，出言谨慎，禅师初次相见便如此直言，令人敬佩。而朴老听后也十分感动。他一心为佛办事，这自度、度他的佛理由一位出家人直言所出，当然高兴的。朴老对我说了这话的意思：众生在自己心中，首先要度的是自己的心，降服自心、做到自性自度，才能续佛慧命。由此看来，赵朴老一生能有此修为，正是与高僧、大德、善知识，直心相通，虚心自度的果德呀！

1987年朴老首次与桂仑禅师见面，他将相见之情告诉我，从此我脑海中便有了一位终年布衣，独坐廊下的老僧形象。朴老说：“桂仑师说‘众生的病难治哦！’我说：‘难治能治么！’他说：‘家鬼闹家神！’”

我当时一听自以为懂了，其实并没有懂，我的思想很快联系到的是社会、是形势，却没有联系到自心。过了些日子朴老写出的《在宁波访七塔寺所作》诗时，想到“斯言何凛凛，思之意味深。兴亡与祸福，由己非由人。拜别七塔寺，七佛鉴我心。”联系到前面所说的“度众生度自己”的话，我对直言不讳的老禅师，和听到这些话后立即想到自身，心中为此有凛凛之感，并以七佛作鉴对自心的朴老，却有了感同身受的认识，这才是真正的道友啊！

1989年朴老又写了见到桂仑师的诗。他十分兴奋对我说当时的情景。并不是叙述一个人或一件事，而是对佛法、禅意的领会。说到桂师讲金刚经，使我眼前如见六祖，说到他请佛协办公室主任和教务部主任二人录音后，禅师说：“话不好说哟！”随即挥一挥手，回来打开录音机，两台机器都只录下一片哗哗流水声！真让人感到不可思议。

我在读有关禅的书时，常向朴老请教，对于他说的“现量”二字印象十分深刻。现量是不受幻相、错觉影响，没有主观概念，无分别心、直指自心的感觉与认识。朴老曾有一诗道：“试看吟哦从何起，尽从这里涌出来，十身赫赫唯心契，一念明明与世呆。”我深感这便是禅意。两位同庚老者见面不多，一见如故，心心相印，完全不需要加言语辩识，这也就是朴老诗中所说的“经房一老独悠然，一再参，展慈颜，收录潮音依旧是无言。”“宗门原来一字无，本性的显示无法用言语表达。”“水波上写字，即有即空。”这些都不仅是语言文字，而是真实修行的感悟。

提笔之际我想过如何称呼桂仑禅师。当今对出家人称谓很多，大师、法师、大和尚、和尚、高僧、名僧，用哪一个？落笔时还是用了禅师二字。我心中的他是经房中的一位老者，独坐不倒，专意坐禅，是令人敬仰的通达禅定的比丘，是阿罗汉！

我无缘亲近他，但他常在我心中，和朴老、大栋居士在一起。