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《赴灵鹫山感怀》：觉树枯荣几度更，灵山寂寞偿重兴；今时不用伤迟暮，佛法宏扬本在僧。

这是太虚大师于抗战期中，组织佛教代表团到印度访问，朝礼灵鹫山写的诗。

释尊静坐成道的菩提树，春来繁荣，冬来叶落，不知经过若干次枯荣。昔日释尊说法，大众云集，华雨缤纷的盛境，已不存在，灵山目前是寂寞的景象，大师朝礼时，多么感慨万端啊！然而，物极必反，废久必兴，众生业转福来，法缘成就，灵山或者要重兴吧，法轮将再转吧!大师对不久的将来，抱着无限的憧憬。

住持三宝，弘扬佛法，主要责任在僧伽，但由于历史的原因，僧人因循守旧，寺庙与社会脱节，加上新时代潮流对旧制度的冲激，寺庙濒于危境，僧人生存受到威胁，已不能担当起“弘法是家务，利生为事业”的责任。大师忧心如焚，思欲整顿僧制，从一九一五年到一九三O年，先后写作有《整理僧伽制度论》、《僧制今论》、《建僧大纲》三书，准备选择寺院试行，但遭到守旧派反对。大师屡受挫折，并不灰心，将目标转移到培养僧材上，将希望寄托于新一代的僧青年。“宏扬佛法本在僧”是多么感动青年一代的号召。

为了培养僧材，先后创办武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院，汉藏教理院等。在大师的辛勤培育下，成熟了一大批人材(包括一部分在家居士)，遍布海内外，成为复兴佛教、拯救社会的中坚。

有些人借“革新”一词攻击大师，其实，大师倡导的“新佛教”并非在佛教本质上有何改变，不过是审时度势，以佛法的“契理契机”为原则，顺应时代在形态上的调整而已。所谓“新佛教”、“人生佛教”，其精神和实质不过如此。

大师教育青年学僧，要有：一、真售实证以成果。二、舍己利众以重行。三，勤学明理以传教。又谆谆教导：“无私、戒懒、为公服务”。于此证明大师培养僧材，用心良苦。