六祖惠能：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。”

永嘉真觉：“绝学无为真道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”

马祖道一：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：‘非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。’”

百丈怀海：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”

大珠慧海：“布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：‘离一切诸相，则名诸佛。’”

黄檗希运：“即心是佛，无心是道。但无生心动念、有无长短、彼我能所等心。心本是佛，佛本是心。心如虚空，所以云：‘佛真法身犹若虚空。’不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。”

高丽国普照禅师：“汝除却将迷待悟之心，听我言说，诸法如梦亦如幻化，故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目，亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识密密相传底法印也。”

莲花生大士：“因果业报，须信非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛，以为依止。虔颂四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根机。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净。修深般若波罗蜜，了知诸法，犹如梦幻。心不执著，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。唯常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽，心一境性，即是成佛。”

密勒日巴尊者：“外显诸境皆是心，心即明显之体性，明体无相无可执，此三见诀应受持。妄念解脱于法身，明空任运自安乐，无整宽坦舒松定，此三修诀应受持。十善法性力中增，十恶法尔自性尽，明空无需诸对治，此三行诀应受持。无有轮回之可断，无有涅 槃之可证，自心本来原是佛，此三果诀应受持。此即法性本来空，唯师能令悟此要，三要摄内成一要，繁行多求终无益，悟却俱生即到家。我适所说诸诀要，实为修行之法宝，由我证境所流出，汝等珍重善受持。”

从以上诸录可知，所谓真正见解，别无奇特，亦无玄妙，只是明了本心，生起定解，确认无疑！古德云：“安心者安此，究心者究此，悟心者悟此，调心者调此，入圣者入此，利人者利此，乃至诸祖显喻、机用、纲宗、示辩，并圆顿诸经论，皆不离心别有所指也。”初行人如能明了本心，安住本性，不向外求，亦不着内，在行住坐卧之中不染污，不退转，即为禅宗的真正见解，即为真开眼人；以此真正见解贯穿于日常生活之中，随缘任运，无有希望，亦无恐惧，对任何境界无有任何实执，即为真修行人、真道人；乃至究竟彻证本心，即可现证法、报、化三身，圆满无上佛果。