夏鲁村与夏鲁寺在夏鲁河谷谷口从堆区以南3公里，座落在平坦的河谷中央。夏鲁寺坐西朝东，村落围绕寺院修建。民居大门朝各个方向随意开设，户与户之间相接毗邻，形成错落有致的自然街道。村落与夏鲁寺长期以来形成的总体建筑布局为两个相连的矩形，田地分布在寺院与村庄周围，古时夏鲁村与寺院均由厚重的石砌围墙圈起。夏鲁人形容夏鲁寺的建筑平面为盛装粮食用的“升子”，村落与僧舍的总体布局为筛选粮食用的“大铁筛”。
夏鲁寺现存佛殿建筑格局，基本经历了两个重要历史时期。第一个时期是吉尊•西饶迥乃初建时期，修建了护法神殿、般若佛母殿、乌孜康、西殿、南殿、北殿等6座佛殿，至今保存完好的有东面的护法神殿、般若佛母殿，西面的觉康佛殿和马头金刚殿。吉尊•西饶迥乃的兄弟修筑了防洪与防御的围墙，开挖了水井，修建了一些寺内外的水利设施。
夏鲁寺大殿（图片来源：慧海佛教资源库提供）
公元13世纪末期，吉氏家族后裔逐渐开始了夏鲁寺扩建与维修的第二个重要时期。古相•贡波贝首先在吉尊•西饶迥乃修建的马头金刚殿北面修建了三门佛殿，他的侄子古相•扎巴坚赞随后进行了夏鲁寺创建以来规模最大的一次扩建维修。古相•扎巴坚赞还修建了与三门佛殿对称的甘珠尔殿，在原来佛殿基础上又扩建了4座无量宫佛殿，并采用铺设汉式琉璃重檐歇山式屋顶和修筑围墙的形式，将所有佛殿组成一个整体。同时在夏鲁寺周围修建了4座大型扎仓，在夏鲁日普山上修建了几座规模宏大的佛殿。夏鲁寺建筑的最后定型是由古相•扎巴坚赞之子古相•贡噶顿珠完成的，他在4座无量宫佛殿周围又修建了无量寿殿、丹珠尔殿、罗汉殿、知己具乐殿等4座佛殿。贡噶顿珠的弟弟古相•益西贡噶修筑和加固了寺院周围的围墙。
公元1845年，夏鲁寺进行过一次整修，部分资金来源于清政府没收的拉萨策墨林寺的寺产白银1700两。夏鲁寺近期的维修是1984年，国家出资对损坏严重的佛殿进行了维修，尤其是对公元14世纪修建的汉式琉璃重檐歇山顶的残破部分进行了重新铺设。
夏鲁寺大殿斗拱（图片来源：慧海佛教资源库提供）
公元14世纪，夏鲁寺在原有藏式建筑基础上经过改造扩建，采用的汉式斗拱架设重檐歇山式屋顶、汉族建筑中常见的琉璃建筑构件，以及二层4座无量宫佛殿的内部建筑结构都明显体现出中原汉文化建筑的手法和风格，其特点是采用了中原宋元时期流行的“侧脚”和“升起”两种营造法式。此外夏鲁寺大殿上层的后殿及东、西殿也采用了中原营造法式的“减柱法”，以扩大室内的空间感。可以说，夏鲁寺是由藏汉工匠共同修建的兼具汉藏建筑文化特色的寺院建筑群。
1984年进行维修时，发现原来的建筑构件上依然保存着汉字标注的构件编码。14世纪后，夏鲁工匠就系统掌握了琉璃构件的烧制技术，并把这一技术系统整理成书流传于世。十三世达赖喇嘛时期修建夏宫罗布林卡和维修拉萨大昭寺前琉璃桥时，所用的琉璃建筑构件就是由夏鲁工匠主持烧制的，因此十三世达赖喇嘛还赐予夏鲁工匠“增堪”的称号。
夏鲁寺的建筑平面为坐西朝东的长方形，整体建筑由土石木结构的外墙圈起，南北对称，东西轴线分明，东西长76米，南北宽44米，占地面积3300平方米。大多数建筑由以石为基础的藏式夯土墙体和汉式琉璃重檐歇山顶组成，部分为阿嘎土铺设的平屋顶。总体建筑由前庭和佛殿分成均匀的两部分。
前庭中间空地东西28.4米，南北25.9米。东面与南面由一个2层结构的回廊贯通并连接佛殿。北面由3部分组成，东侧为房屋，中间一层为讲坛，二层为民管会办公室，西侧由通向佛殿的一个2层结构的回廊组成，回廊的一层向西延伸形成通向二层佛殿的歇院，歇院中修建有石砌的台阶，回廊二层的西侧与佛殿的入口处连接成平台，东侧连接民管会办公室。前庭的回廊周围整齐地分布着僧侣的住所，中央为天井。北面西侧回廊的背后又修建有院落，院落内是厨房，院落的东侧通往寺外。
佛殿总体平面结构东西形成一个“凸”字形，建筑正立面中间的底层护法神殿、二层般若佛母殿、三层东无量宫佛殿为凸出部分，四周以集会大殿为中心呈放射状紧密分布着其他佛殿。
夏鲁寺现存佛殿21间。一层11间，按藏传佛教右旋朝佛的习惯依次为护法神殿、新建护法神殿、甘珠尔殿、释迦佛殿、马头金刚殿、三门佛殿，其余4间佛殿由于损坏严重常年关闭或作为堆放杂物的仓库使用。这些佛殿共同组成一层的矩形平面，中间形成带有天井的集会大殿，集会大殿内的佛殿周围又形成一个环绕各佛殿的2层封闭式转经道。二层佛殿9间，依次为般若佛母殿、丹珠尔殿、南无量宫、罗汉殿、西无量宫、知己具乐殿、北无量宫、无量寿殿以及西南角罗汉殿北侧的1间房屋。般若佛母殿、丹珠尔殿、罗汉殿、知己具乐殿等佛殿因损坏严重常年关闭或当作仓库使用。东无量宫佛殿是三层上唯一的佛殿，也称布顿佛殿。由于底层的护法神殿高度较低，导致二层般若佛母殿大大低于二层中的其它佛殿，使修建在般若佛母殿上面的东无量宫佛殿做到了与整体建筑高度一致。
二层佛殿建筑的中央部分是突出的集会大殿的天井，各个佛殿外均建有相互连接的开放式回廊，所有回廊的顶部形成相互连接的平台。般若佛母殿外的回廊顶部，就是进入三层东无量宫佛殿的地面平台部分。
二层佛殿的背面建有一个封闭式转经道，修建在集会大殿转经道的上面。转经道北侧与西侧的墙壁上，保存有14世纪古相•益西贡噶出资绘制的壁画。按藏传佛教右旋的习惯，三层的东无量宫佛殿南侧的一间小屋为转经道入口，经入口下几级台阶便进入了转经道，走完转经道由二层北无量宫与无量寿殿之间的出口中走出。转经道三层一端的入口高于室内地平，二层一端的出口高于室外地平，二层转经道还起着支撑夏鲁寺琉璃屋顶的作用，厚重的外墙顶端架设托木支撑起琉璃重檐歇山顶的下半部分，形成了夏鲁寺建筑中的独特现象。
夏鲁寺建造者为了追求建筑的整体对称，在并不十分整齐的原建筑基础上，对底层做了加固与增加支撑物以后，又加筑了二层建筑。因此，楼梯部分的建筑构造在视觉上造成了极不舒服的感觉。通往二层的楼梯是由石头垒建在建筑外部的台阶，护法神殿内通往二层的楼梯间常年关闭，至少是由于无法采光的原因。新的大门被改建在集会大殿右侧，门内侧的壁画风格足以证明新开设的门是14世纪建造者们所为。各个佛殿的大门与许多通道巧妙连接，满足了藏传佛教连续右旋进行礼佛的宗教习惯。直至朝拜者从二层一端的转经道走出，一场宗教与艺术的洗礼才算完成。夏鲁寺整体建筑中室内与室外地平落差很大，进入每一座佛殿，都要上下起伏于很多的台阶。面积很小的觉康佛殿与马头金刚殿内各有4根粗大的柱子，集会大殿中央用36根柱子形成柱网，支撑起二层建筑，十分无奈地留了一个采光并不良好的天棚。在早期建筑基础的局限下，能形成二层建筑的对称。
公元14世纪，夏鲁寺几乎成了后藏佛教文化的中心，汇聚了来自各地的学者与名流，著名的宗喀巴大师也在其中。这些前来求师问学的僧侣们不仅带走了佛学知识，更被夏鲁寺的建筑和壁画艺术所震撼，不经意地传播到西藏各地。夏鲁寺建筑艺术是那个时期西藏独一无二的，在形成较晚的格鲁派寺院建筑中，汉式屋顶与集会大殿都借鉴了夏鲁寺藏汉建筑的艺术风格。
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作者：谢彬 编辑：闫秀勇
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