龙门0669号（老龙洞）佛龛

一﹑北朝时期

龙门石窟中的北魏窟龛造像约占总数的三分之一，多集中开凿于北魏迁洛以后的孝文﹑宣武﹑孝明帝期间，与这段时期中国北方的相对稳定和统治阶级对佛教的提倡密切相关。孝文帝本人对佛教就很推崇。在他统治期间﹙471—499年在位﹚，曾迎像﹑度僧﹑立寺﹑设斋﹑起塔，广作佛事，并提倡《成实》，《涅槃》，《毗昙》等佛教义学，还特意为北天竺来的僧人佛陀扇多在嵩山建立了少林寺。其后宣武帝元恪﹙499—515年在位﹚时大兴佛教，有不少外国僧人来到洛阳，元恪为他们建立了永明寺，有房舍一千余间，共住外国沙门千余人。他还组织译场，翻译佛典。永平年间﹙508—512年﹚中尹刘腾又为宣武帝本人造石窟一所，这三所石窟即今之宾阳三洞。由此，在龙门石窟的开凿史上，掀起了第一个高潮。北魏晚期阶段内开凿的石窟主要有：古阳洞﹑宾阳三洞﹑莲花洞﹑火烧洞﹑皇甫公窟﹑药方洞﹑魏字洞﹑唐字洞﹑赵客师洞﹑普泰洞﹑慈香窟﹑路洞等。龙门北魏时期的洞窟形制，前段主要是继承云冈石窟中昙曜五窟的马蹄形平面﹑穹窿顶的草庐形式，如古阳洞﹑宾阳洞﹑莲花洞﹑火烧洞等。后段则是一种方形平面，穹窿顶﹙雕出大莲花﹚﹑后壁凿高坛，坛上置主像，在左右壁开凿大龛的形式，如普泰洞﹑魏字洞﹑皇甫公窟等。后一种似乎已成为龙门石窟北魏末期的独特形制。这一时期的造像，多为面容削瘦的“秀骨清像”。佛多着褒衣博带式服装，衣褶层迭稠密，衣裙垂蔽方台座，或束腰须弥座。菩萨所披的帔帛交叉下垂，大裙下摆两角尖长。飞天动作潇洒，多呈跪姿，手捧果盘或持各种乐器，长裙及帔帛飘向身后，端部多呈尖状。造像题材以三世佛为主，大型的世俗供养人行列，以宾阳中洞《帝后礼佛图》最为典型，可惜已在二十世纪三十年代被盗往日本和美国，皇甫公窟和古阳洞北壁的《礼佛图》还保存完好。此外，慈香窟附近一些小窟中也有少许小型的礼佛行列浮雕。它们都是北魏世俗官宦形像的真实写照。古阳洞﹑宾阳洞﹑莲花洞等窟中流行的维摩诘经变浮雕，也具有一定的特色。在雕刻手法上，已有了由云冈石窟的直平刀法向龙门石窟圆刀刀法过渡的趋向，艺术风格也从云冈的浑厚粗犷转向龙门的优雅端严的作风。

龙门的北魏造像，已经是一种融和外来与传统的艺术，并创造出了新的民族雕刻艺术形式。佛像的式样，在中国东汉以后的历朝历代都有变化。印度的佛像穿的是通肩或偏袒右肩式的袈裟，因为那里系亚热带地区，人们的衣着都很单薄，且多偏袒右臂，裸露胸膛，云冈第17—20窟主佛就是学的这种“偏袒右肩式”。这种衣饰被龙门古阳洞侧壁上层大龛主佛所继承。云冈第8窟和20窟的左右夹侍佛像穿的是所谓“通肩式”袈裟，宽而薄的长衣紧紧贴在身体上，并随着躯体身段的起伏，形成了若干平行弧线。以上两种衣服的式样，在早期佛教造像中是很流行的，都是从印度传来的服装式样。在云冈第二期的洞窟里，出现了褒衣博带式袈裟，衣服为对襟，露出内部的僧祗支，胸前有带系结。右襟向左披向左肘上，是汉民族化的佛像特点，也是北魏鲜卑族汉化的重要表现。龙门的北魏造像，即以这种褒衣博带服饰为主，更兼面貌清秀，潇洒飘逸，具有相当的艺术感染力。这种艺术风格的形成，是与当时的社会风尚密切相关的。