敦煌莫高窟112窟南壁观无量寿经变舞乐

所谓佛传图是绘画释迦牟尼一生教化事迹的图，有多幅连环图形式连续表其一生的。本生图是绘画释迦在过去一生中为菩萨时教化众生的事迹。经变图是将佛经中所教的故事绘为图画。如根据《维摩经》所绘的“天女散花”便叫维摩经变图。故事图根据佛教历史中所载故事。绘画成图。山寺图是佛画中的山水画。以描写山寺的风景为题材。杂类图是画家不根据经论。只是一时遗兴之作。举行水陆法会时。要在殿堂上悬挂的种种宗教画，统称为水陆画。水陆画并无一定幅度，多则二百、少则三十多幅。其中分上堂和下堂两大部分。上堂有佛像、经典像、菩萨像、各宗祖师像……乃至水陆撰作诸大士像。下堂中有诸天像、山岳江海诸神像、种种鬼像、畜生像……可以说水陆画是集释道画之大成。每幅的绘法章法虽不一定。但每幅画的画法部有一定的规矩，而且保持唐宋遗法。

3、龟兹之声、南北曲调

佛曲是佛教徒举行宗教仪式时所歌咏的曲调。摹仿印度曲调，用汉语来歌唱。宋时有僧饶善《三本起》及《须大拏》。每清响一举，道俗倾心。《乐府诗集》卷七十八杂曲歌词有齐王融《法寿乐歌》十二首：一、歌本处；二、歌灵瑞；三、歌下生；四、歌田游；五、歌在宫；六、歌出家；七、歌得道；八、歌宝树；九、歌贤众；十、歌学徒；十一、歌供具；十二、歌福应。每首均五言八句，显然是歌颂释迦如来一生事迹。

到了隋代，由于西域交通的开展。西域方面的佛教音乐传入中国。《隋书·音乐志》中记西凉音乐说：“吕光、沮渠蒙逊等据有凉州、变龟兹声为之，虽为秦汉使。魏太武既平河西。得之，谓西凉乐；至魏周之际。遂谓之国伎。”又说：“胡戎歌非汉魏遗曲。故其乐器声调悉与书史不同。”所载歌曲中有“于阗佛曲”。《唐会要》记载：“吕光破龟兹得其声。”于是大乐署改诸乐名，龟兹佛曲改为“金华洞真”。当代乐府曲调有“普光佛曲”、“弥勒佛曲”、“龟兹佛曲”、“妙花佛曲”……等二十六曲。大多是五言或七言。问有三、四、三言句。有的还注有“平”“侧”字样。“平”是平声调，“侧”是仄声调，并有押韵。敦煌经卷所载唐代佛曲有《悉昙颂》、《五更转》、《十二时》等调，内容多半是赞叹大乘教理、赞叹禅宗修行、赞叹南宗顿门等。

宋代流传下来的也多是七言句的歌词。有平吟，有侧吟。如《观音偈》、《菩萨偈》，只是中间加了“临江仙”的曲调。自从元代南北曲调盛行，佛教的歌赞多采用之。如《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》五十卷，就是采用南北曲的各种曲调填写的。其中前半部是散曲，后半部是套曲。散曲中有“普天乐”、“锦上花”、“凤鸾吟”、“尧民歌”、“醉太平”、“喜江南”、“梅花酒”、“寄生草”、“叨叨令”、“驻马听”、“沈醉东风”、“步步娇”、“早香词”……等三十曲。

现在一般佛教音乐中的南北曲调，近二百曲。通常用的是六句赞，它的曲调是“华严会”。此外香赞多种。如“挂金锁”（戒定真香），“花里串豆”（必然五分），“豆叶黄”（戒定慧解脱香），“一绽金”（香供养）等。十供养赞有三种调；一“望江南”（香借养），二“柳含烟”（虚诚献香花），三“金学经”（戒香定香与慧香）。三宝赞和十地赞的曲调是“柳含烟”，西方赞是“金砖落井”，开经偈的曲调是“破荷叶”。至今仍有峨眉、五台、西安、福州等地，保存自元明流传下来的佛曲，这些佛曲是采用唐宋的燕乐风格和元代曲调而编成的。