农历九月八日《成实论》始译纪念日

一、《成实论》始译纪念日

《成实论》书影（图片来源：慧海佛教资源库）

2013年10月12日，农历九月八日，《成实论》始译纪念日。

《成实论》，共十六卷（或二十卷），又作《诚实论》，古印度诃梨跋摩著，成实宗之根本经典。“成实”，即“成四谛之实”之意。《成实论》分发聚、苦谛聚、集谛聚、灭谛聚、道谛聚，共计二○二品。本论说明宇宙各种现象之存在皆为无实体之假象，最后终归于空，修如是观即可体解四谛之理，以八圣道灭除所有烦恼，最后证入涅槃。不仅网罗部派佛教重要教理，亦含有大乘之见解；又多立于经量部之立场，排斥说一切有部之解释。因此，《成实论》在佛教史上，被认为是由小乘空宗走向大乘空宗过渡时期的重要著作。自古以来，对于本论究竟为大乘或小乘时有争论，南朝梁代三大法师站在般若、法华、涅槃诸经立场判定本论为大乘论，而嘉祥大师吉藏则断定本论为小乘论。南北朝时，一度出现专讲《成实论》之学派，并形成成实宗。经录记载，姚秦三藏法师鸠摩罗什于弘始十三年九月八日开始翻译此论，十四年九月十五日译成，昙晷笔受。

鸠摩罗什（350～413），中国佛教史上四大翻译家之一，具名鸠摩罗什婆，意译童寿。罗什父原为天竺人，出家至龟兹国，婚于国王之妹，生什。什年七岁，随母出家，遍游西域，总贯群籍，善于大乘。时在龟兹，秦主苻坚建元十九年使吕光伐龟兹，获什而还。至凉州，闻苻坚败，吕光自立。其后，后秦姚兴伐凉，罗什始入长安。姚兴待以国师之礼，使入西明阁及逍遥园，译出众经，前后译出三百八十余卷，弘始十一年示寂于长安，时为东晋熙宁五年。罗什大师临终有言：“吾所传无谬，则梵身之后，舌不焦烂。”在逍遥园依外国之法火化之，薪灭形碎，唯舌不灰。

二、《治禅病秘要经》始译纪念日

《治禅病秘要经》书影（图片来源：慧海佛教资源库）

2013年10月12日，农历九月八日，《治禅病秘要经》始译纪念日。

《治禅病秘要经》，二卷，又作《禅要秘密治病经》《治禅病秘要法经》《治禅病秘要》，刘宋时沮渠京声译。该经详述修禅者于阿兰若处修禅时对治身心病魔之法，共列举十二种：一、对治于阿兰若乱心病之七十二种法，二、对治噎之法，三、对治行者贪淫患之法，四、对治利养疮之法，五、对治犯戒之法，六、对治喜乐音乐之法，七、对治喜好歌呗偈赞之法，八、对治因“水大”猛盛而患下之法，九、对治因“火大”而头痛、眼痛、耳聋之法，十、对治入地三昧见不祥事而惊怖失心之法，十一、对治“风大”之法，十二、对治初学坐禅者若为鬼魅所著而致种种不安、不能得定之法。该经后序说明，译者在于阗国衢摩帝大寺时，从天竺沙门佛陀斯那处获得此经，宋孝武帝孝建二年九月八日，于竹园寺开始翻译，二十五日译成。经中处处可见大乘思想，尤以上述第五、十至十二诸条为最，又因佛陀斯那素有“大乘沙门”美称，故当时将本经视为大乘经典。

沮渠京声（？～464），北凉王沮渠蒙逊之从弟，匈奴族人，封安阳侯。强识疏通，敏朗智鉴，涉猎群书，善于谈论。少时曾度流沙，至于阗学梵文，于衢摩帝大寺遇到佛陀斯那，受《禅要秘密治病经》，后返河西。恰逢昙无谶入河西，沮渠京声致礼亲迎，多所咨禀。宋元嘉十六年，北凉亡国，沮渠京声南奔入宋，倦于世务，遂常游止塔寺，翻译经文，所译经书现存者有《谏王经》《耶只经》《进学经》《八关斋经》《末罗王经》《摩达国王经》《佛大僧大经》《迦叶禁戒经》《五恐怖世经》《五无反复经》（与此同名之经二部）《弟子死复生经》《旃陀越国王经》《净饭王般涅槃经》《观弥勒菩萨上生兜率天经》等各一卷，《治禅病秘要法》二卷，共十六部十七卷。大明八年得疾而卒，享寿不详。