文章摘自《佛教伦理》

作者：圆持法师

出版社：东方出版社

定价：￥299.00元

本书简介：《佛教伦理》尚属首次全面整理，因佛教经典浩瀚，有关思想异常丰富、复杂，《佛教伦理》还不能说已很完美。佛教伦理的研究尚处于起步阶段，《佛教伦理》只是建立起了研究的必要基础，更深的整理研究和理论阐释工作，有待于众多的教内外有识之士来共同努力……

精彩书摘：

佛、法、僧，三位一体，是佛教得以建立和发展的核心。

本章由四节组成，依其内容差异分为三类。第一节为一类，对“佛、法、僧”作了界定；第二、三节为一类，说明了三皈的意义；第四节为一类，提出了三皈的基本要求。

第一节 何谓佛法僧

何故名佛？成何功德故应礼耶？答曰：佛名自然人，以一切种智知一切法自相差别，离一切不善集一切善，常求利益一切众生，故名为佛。

教化所说，是名为法。

行此法者，名之为僧。

《成实论》卷第一，《大正藏》第三十二卷239页B4-8行

第二节 三皈之德

世尊告诸比丘：有三自皈之德，云何为三？所谓皈佛第一之德，皈法第二之德，皈僧第三之德。

《增一阿含经》第十二卷，《大正藏》第二卷601页C28行-602页A1行

第三节 三皈善之本

是三皈依乃是一切无量善法乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。

《优婆塞戒经》卷第五，《大正藏》第二十四卷1063页A2-3行

第四节三皈愍众生

若有造作种种杂业，为受乐故修于善事如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人不得三皈。

《优婆塞戒经》卷第五，《大正藏》第二十四卷1062页A22-24行

略解

第一节“何谓佛法僧”。此节在回答了什么是佛、法、僧的同时，也说明了三者存在的价值及关系。于此节中说：“佛名自然人，以一切种智知一切法自相差别，离一切不善集一切善，常求利益一切众生。”此四句话概括了佛的四种有关含义，第一句是对佛的定位，“佛名自然人”将佛定位为人。“自然人”不是“未经开化的野蛮人”，也不是现代概念上不具备法律代表性的社会人，而是功德智慧修得圆满后，所有施设自然不假造作的境界。此自然又可名为真理、无为、解脱、涅槃。后三句是“自然人”所具有的道德、智慧以及社会价值。据此而论，释迦牟尼佛并未将自身“神化”，“自然人”实为与我们基本存在形式相同之人。第二句“以一切种智知一切法自相差别”是指对一切事物的彻底认识能力，例如对事物因果法则的揭示。此句指明了佛的智慧境界。第三句“离一切不善集一切善”，此句指明了佛的“道德”境界。第四句“常求利益一切众生”，此句指明了佛的社会价值追求。后三句既体现了佛的内在和外在价值，也是我们衡量和选择佛教信仰的根本标准。

对“法”和“僧”的解释为：“教化所说，是名为法。行此法者，名之为僧。”详见三、四两章。

第二节“三皈之德”。对佛教的信仰，即是“皈依佛、法、僧”。“皈”义为“皈投”；“依”义为“依靠”。此节说：“皈佛第一之德，皈法第二之德，皈僧第三之德。”此说其义有二：一、佛、法、僧之存在是道德的体现；二、皈依佛、法、僧即是道德的皈投和依靠。研习此节时，宜与第一节相互对照。

第三节“三皈善之本”。此节说：“是三皈依乃是一切无量善法乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。”第一句是对三皈依的道德定位，与上一节相得益彰；第二句“阿耨多罗三藐三菩提”是古梵文之音译，义为“无上正等正觉”，又名为功德智慧圆满。单就“功德”而论，也就是道德的彻底觉醒和圆满。

第四节“三皈愍众生”。此节说：“若有造作种种杂业，为受乐故修于善事如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人不得三皈。”此说之义有二：一、表面意思是对佛教信仰者的道德要求；二、从深层之义来说，作为皈依对象的“佛、法、僧”既是道德最高境界的体现，也是赖以建立道德的一套体系，其以推动人的道德进步为宗旨。因此，不能怜愍众生的人是难以得到佛教信仰的，唯有能怜愍众生、深藏怜悯之心的人才有能皈依的可能。进一步说，三皈与怜愍众生是辩证统一的。“怜愍”之义可参阅第五篇第四章“哀愍”。