易行道与难行道，都是希有方便。‘菩提所缘，缘苦众生。’为众生苦，为正法衰，而发菩提心，为大乘法的正常道。善巧方便安乐道，也是微妙法门，依此而行，可积集功德，忏除业障，立定信心，稳当修行，不会堕落！虽然，佛法住世还得有为法为人而献身命、精进苦行的才得！　

印顺法师虽尊重易行道的念佛法门，但更赞叹正常道的菩萨行。他在答曾宏净居士的一封信中说：“我赞扬如实道，也不反对重信的方便道。如念佛行人，能正信三宝，兼重施戒，有利于人间（也就有利于佛教），能于佛法中深植善根（佛法不是只说今生的）；有的渐渐的转入方便道，或修习信、施、戒──近于六念法门，不也是很好吗？但如废弃如实道，只要一句佛号；或误解‘易行’的意义，即使普及到从如此，无边兴盛，我也还是不会同情的，因为佛法并不如此。”确实是一位在冰雪大地撒种的愚痴汉，坚定地抱着自己对佛法的基本信念，总是以究竟佛法为重。　

若单从念佛法门来说，印顺法师注重培植深厚的善根，增长种种福德，以作为求生净土的资粮，他批评一些念佛人：　

有些念佛人，好是偏锋，以为生死事大，念佛都来不及，那里还有功夫去修杂行。专持一句阿弥陀佛就得了。如告以‘不可以少善根福德因缘得生彼国’的经文，他却巧辩的说：‘能听到阿弥陀佛的，就是宿植善根，广修福德因缘了。’这是多大的误解！经说‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，并非说‘不可以少善根福德因缘得闻佛名’。求生极乐净土，助行还是需要的。但念一句弥陀的，只适用于‘平时不烧香，临（命终）时抱佛脚’的恶人，（见《观经》）；一般人平时修学，应该随分修集福德因缘，以此功德回向净土。永明大师的万善同归，是比较稳当而正确的说法。

印顺法师强调主行与助行并重，所以推崇永明大师的万善同归。以此奉劝净土行者，在一心祈求往生之外，也应该注重现生的实际事务。这不但符合中国佛教与现代社会的实情，也是祖师所力倡的，念佛人岂能不遵守乎！　

四、结语　

印顺法师致力于“人间佛教”理念的推广，他认为现代社会以“人间佛教”为应机，他受太虚大师的启发，进而研究佛法为“人间佛教”提供理论依据。在《契理契机之人间佛教》第七节“少壮的人间佛教”中，印顺法师说：　

（民国二十九年）虚大师在《我怎样判摄一切佛法》中，说到了‘依之当机及三依三趣’，以为现在进入‘依人天行果，趣进修大乘行的末法时期’；在‘依着人乘正行，先修成完善的人格，……由此向上增进，乃可趣进大乘行’。这是能适应现代根机的，但末法时期，应该依人乘而趣大乘行，没有经说的依据，不易为一般信徒所接受。反而有的正在宣扬：称名念佛，是末法时期唯一的法门呢！所以我要从佛教的思想演化中，探求人间佛教的依据。

印顺法师对明清以来的佛教进行反思（当然包括净土宗），而从印度的经论中，寻找现代社会的佛教模式，经过多年的探索，他提出“人间佛教”这一理念，这无疑是他研究佛法的动机，也是他得出的结论，必定将会受到更多人的重视，因为痴汉的心是真诚的，必定会感人至深矣！　

从他的独特思想出发，印顺法师对净土思想作了一番研究与反思，最后他总结说：　

净土，应从阿弥陀佛极乐净土为圆满，以弥勒的人间净土为切要。以阿閦佛土的住慈悲心，住如法性为根本因；以阿弥陀佛土的行愿庄严为究极果。在修持净土的法门中，首先要著重净土正因。要知道，难行道，实在是易成道。如自己觉得，心性怯弱，业障深重，可兼修方便善巧的安乐道──易行道：时时念佛，多多忏悔。如机教相投，想专修阿弥陀佛的净土行，可依传说为阿弥陀佛化身──永明延寿大师的万善同归。多集善根，多修净业，这才是千稳万当的！末了，善巧方便乐行道的净土行者，必须记着经论的圣训：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’（《阿弥陀经》）‘欲得阿卑跋致（不退转）地者，非但称名忆念礼拜而已’（《十住毗婆沙论》）。这样，才能得乐行道的妙用，不致辜负了佛菩萨的慈悲！

所以，他的净土观是以人间净土为基础的，他的念佛观是注重万善同归的。当然，提倡“人间净土”，也不能忽略“弥陀净土”，因为讲求人心安定、人类幸福、世界和平，这是一位佛教徒的基本工作；由于对生死的关怀，而达成往生佛国、解脱生死、圆满自在，才是佛法的最高境界。人间净土也不能取代弥陀净土，人间净土是改善生命现实的一种理想与实践，弥陀净土则是此一世生命结束后的一个理想的过渡，二者都不可偏废，这是“人间净土”与“弥陀净土”提倡者所应注意的，这样的佛教才能解决木村泰贤提出的二大使命。　

印顺法师的净土思想博大精深而又独具新意，许多是现代净宗行者所纠正的地方。虽然尽量引用他老人家的话，可是我福慧浅溥，若有错解之处，请海峡彼岸的印顺法师多多包涵。不足之处，尚祈指正。阿弥陀佛！