其实，这也是最不能为净土传统信仰者所不能理解一点。所以，净土思想的渊源，有北拘卢洲的自然，那是从原始山地生活怀念而来的；有天国式的庄严，那是与人间帝王的富贵相对应的。这是印度旧有的，但经过佛化了的。北洲与天国，可惜都没有佛法！有佛出世说法的净土，以弥勒的人间净土为先声。等到他方世界说的兴起，于是有北洲式的自然，天国式的庄严，有佛出世说法，成为一般佛弟子仰望中的乐土。正因为如此，所以佛教的净土显出与印度的地理环境、社会情况、宗教信仰等有很大的针对性。这在净土的一般情况中可以看出来，如在自然界的净化中，有一个特征是整齐，印顺法师认为这与印度文化求均衡发展的特性有关，中国人则会以参差变化为美，少有均衡的整齐的描写。佛法是讲究对机说法的，为了宏法利生，无论是摄引初机，种植出世善根，或是适应当时当地的一般根机，不能不善巧的方便施设。　

佛教早期的净土是人间净土，即是弥勒净土，是轮王的传说与未来弥勒成佛说相结合，这是本于《阿含经》的。弥勒在未来成佛前，居兜率内院，这是天国的净化。印顺法师认为弥勒人间净土“起初是含得二方面的。但后来的佛弟子，似乎特别重视上生兜率天净土，而忽略了实现弥勒下生的人间净土。”但是，“发愿上生兜率，也还是为了与弥勒同来人间，重心仍在人间的净土。”印顺法师认为弥勒与“明月”有关，明月象征清凉与光明，《弥勒大成佛经》赞颂弥勒说：“光明大三昧，无比功德大。”接着说：“南无满月，……一切智人。”这是以满月的辉光，形容弥勒的确证，这可证明弥勒与月光的关系。这象征着这个世界是五浊恶世，苦痛充满，惟有弥勒的救济，才是黑暗的光明，这难怪佛弟子祈求弥勒菩萨的人间净土早日实现！

中国佛教徒对于弥勒净土或许知道一些，但是对阿閦佛土则全部淡忘。《维摩诘经》有名的“维摩诘”居士就是从阿閦佛土没而来生此间的。阿閦佛净土的经典，华译而现存的：一、后汉支娄迦谶译的《阿閦佛国经》，二卷；二、唐菩提流支所译，编为《大宝积经》第六《不动如来会》，二卷。这二部是同本别译，译出的时间距离了五百年，但内容出入不大。印顺法师认为“阿閦佛土与《大般若经》、《维摩诘经》等，有密切关系，著重在菩萨的广大修行而智证如如。”阿閦佛在因地作菩萨时，誓愿世世作沙门，世世著补纳衣（粪扫衣），（但）三法衣，常行乞食，常在树下坐，常经行、坐住（不卧）──头陀行，这是典型的头陀行。阿閦佛国的声闻弟子，是不住精舍，依律行事的。佛没有为他们制戒，他们也没有受戒。没有和合大众举行羯磨，只是独住修行。所以，印顺法师认为这是比对释尊制立的僧伽生活，而显出净土弟子众的特色。佛教自制立学处、受具足戒以来，渐形成寺院中心，大众过着集体生活，不免有人事的烦扰。在印度，部派就在僧团中分化起来，留下多少争执的记录。不满此土的律仪行，所以理想净土的出家者，是没有制戒的、受戒的，聚会时没有怨仇，过着独往独来的自由的修道生涯。印顺法师说：　　　阿閦佛国的菩萨与声闻弟子，与原始般若出于阿兰若的修持者是一致的。在现实人间，有少数的阿兰若远离行者，以释尊出家时代的生活（四清净），及佛弟子早期的生活（八正道）方式为理想，而表现于阿閦佛的妙喜世界里。

由于阿閦佛净土的传出与般若法门是一致的，而般若法门渊源于南方，流传到北方而兴盛起来。所以，般若法门流行地区是以乌仗那为中心，向东（包括犍陀罗）西延伸的罽宾区。这里部派众多，大众、分别说、说一切有──三大系都在这里流行，民族也很复杂，所以思想比较自由，富有宽容的特色。印顺法师说：　　　《阿閦佛国经》，重愿行与净土，是般若法门以外的一流。在流传与集成中，有了相互的影响，所以《阿閦佛国经》的传出，也应该是这一区域的。