日本学者藤吉慈海说与印顺法师交谈，才惊讶地知道他是弥勒净土的愿生者，还说从这里可以看出太虚门下所共同的坚固的弥勒信仰。我觉得藤氏有点误解，这从印顺法师答苏建华居士的一封信（收于《华雨集》（五））中可以知道，信中说：

太虚大师学发菩萨心，学修菩萨行，鉴于世之学佛者，大多逃空遁世，不为世间正常善业。以大乘之名，行小乘之实，故举‘人生佛教’以为劝。今既生而为人，即应不废人生正常之善行。以此功德，回向佛道，即是大乘行。大师逝世，或称其上升兜率，此亦善颂善祷之词，非大师本人之事。

印顺法师认为大师是修菩萨道，即在历劫生死中修行，积集广大福慧资粮，以自利利他，而圆成究竟佛果。称太虚大师上升兜率，因为兜率天有一生补处菩萨可以亲近，未来弥勒下生，可以随佛下生，所以“俗以上升兜率为颂也。”同时，由于兜率天往生较易，所以太虚大师也曾经宣说。印顺法师一直极力推广“人间佛教”，“人间佛教”是重于人菩萨行，从人发心修菩萨行，由学菩萨行圆满而成佛，这是纯正的菩萨正常道，这在《契理契机之人间佛教》中多有阐述。所以，我们想太虚大师是菩萨道的实践者而以往生弥勒净土为方便，而印顺法师则是纯正菩萨道的实践者，他在答苏建华的信中，认为大乘善根之殊胜，能够胜过恶业，并且不为人天善根所误，此所以能历劫生死而行菩萨道。他说：“吾人为释迦弟子，释迦佛之本行，岂非学佛人最佳榜样！”所以可以看出，印顺法师是释迦佛的忠实追随者，而发心实践菩萨道的伟大精神。　

弥陀净土与阿閦净土是初期大乘净土思想的两大流：阿閦净土是般若流，是重视实的、自力的、智证的、重头陀行的净土思想；弥陀净土是重理想的、他力的、信愿的、净土思想。这二大净土在大乘佛教中占有极重要的地位，二佛、二净土的信仰，对以后的大乘佛教引起的反应，是否如我国古德所说那样：“诸经所赞，尽在弥陀”呢？印顺法师说：“依大乘经论，一般的说：对二佛二净土，是同样重视的，如有所抑扬，那即是重智与重信的学风不同。”若从名号来看，“阿閦译为不动，表慈悲不嗔，常住于菩提心；依般若智，证真如理，这是重于发心及智证的。阿弥陀译为无量，以菩萨无量的大愿与大行，如《华严经》所说的十大愿行，庄严佛果功德。……所以阿弥陀净土，为佛果的究竟圆满；阿閦净土，为从菩萨发心得无生法忍。”从这二大净土在东在西，从二者分别密宗的金刚部与莲花部，都说明了菩萨从初发心乃至成佛的完整的菩提道。“在大乘佛教的健全发展中，大乘行者的完整学程中，理智的彻悟与事相的圆满，是二者不可缺一的。”从整体佛法来考察二大净土，所以印顺法师批评“现在的念佛者，丢下阿閦佛的一边，著重到西方的一边，不知如来果德的无量，必要从菩萨智证的不动而来；惟有‘以无所得’，才能‘得无所碍’。忽略了理性的彻悟，即不能实现果德的一切。所以特重西方净土，不能不专重依果德而起信。不解佛法真意的，不免与一般神教的唯重信仰一样了。”中国佛教对阿閦净土的淡漠，确实是净土思想的大损失！　

阿弥陀佛与药师佛比较，中国人对于药师佛的东方世界有一特殊意识，印顺法师说：　

东方是象征着生长的地方，是代表生机的，故演变为现实人间的消灾延寿。阿弥陀佛在西方，西方是代表秋天的，属于肃杀之气，是死亡的象征。

所以，净土盛行以后，佛法被人误会为学佛即是学死。印顺法师通过四大净土的比较后，发表了他对净土的独具理念，他说：

中国人特重西方净土，也即是重佛德而忽略了菩萨的智证在行（阿閦佛国净土）；又忽略了现实人间净土（弥勒净土）的信行；这已经是偏颇发展了。等到与药师净土对论，弥陀净土，也即是被误会作‘等死’‘逃生’，这那里是阿弥陀佛净土的真义！阿弥陀佛净土的信行者，应恢复继承阿弥陀佛的固有精神！