这样，一种思想与信仰的产生，便有一定时空范围，也符合佛法在人间流传、演变过程。　

在初期大乘兴起声中，除了阿閦佛净土以外，便是最受中国佛教徒信仰的阿弥陀净土。弥陀信仰是重理想的、最富宗教性的一种信仰，而印顺法师却以佛法在现实时空流变的眼光来阐述它，于是现实与理想的差距，使这位老人遭受到难堪的局面。的确，信仰来源于现实，可是信仰毕竟体现人们内心追求的深切愿望，它的价值已经超越了当初出现时的原来价值。作为信仰者，当然不愿意自己的信仰“贬值”，而这位“在冰雪大地撒种的愚痴汉”却以他对佛法的独具信念，用“诸行无常”、“诸法无我”作为研究的方法，通过考证，而从时地人去理解佛法，其意在抉示纯正的佛法。然而，有些人毕竟不能理解这位“痴汉”的痴心，这也是“时空价值”不同的缘故吧！　

菩萨在发心修行的过程中，不退菩提心是最重要的，可是菩萨道广大难行，容易退失，非怯劣众生所能成办，所以佛说“往生净土”的易行道。以“往生净土”来说，“十方净土，随愿往生”，所以也并不等于往生西方极乐国土。然往生西方极乐世界，有他独到的意义，这才会形成中国净土宗那样的盛况。在十方佛净土法门集出时，表示了一项信念：一切佛中的阿弥陀佛，一切佛土中的极乐国土，是最殊胜的。印顺法师在《方便之道》中说：　　　依‘佛法’说：诸佛的法身是平等的，而年寿、身光、国土等，是有差别的。依‘大乘佛法’说：佛与佛是平等的，但适应众生的示现方便，是可能不同的。这样，阿弥陀佛与极乐净土的最胜第一，虽不是究竟了义说，而适应世间（印度）──多神中最高神的世俗心境，在‘为人生善’意趣中，引发众生的信向佛道，易行方便，是有其特殊作用的！　

从佛的名号来说，阿弥陀（Amita），译为无量，印顺法师认为阿弥陀佛──无量佛的含义，应有通有别：通，指一切佛，即无量无数的佛；在佛法的宏传中，无量佛的意义特殊化了，成为指方立向的，专指西方极乐世界的阿弥陀佛。《观无量寿佛经》中说：“见此事者，即见十方诸佛”、“作是观者，名观一切佛身”。意思是说，见阿弥陀佛，即是见十方一切诸佛。《般舟三昧经》说明修观成时，“现在诸佛悉在前立”，这与《观经》完全一致。在《无量寿经》的古译本，阿弥陀（在一切无量中）特重于光明的无量，所以也名为阿弥陀婆（Amitabha），也就是无量光佛，于是印顺法师推出“阿弥陀佛与太阳，是有关系的”。　

从印度来说，印度是有太阳神话的，如象征太阳光明遍照的毗卢遮那，是印度固有的名词，大乘佛教引用为究竟圆满佛的德名。所以，“佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。”阿弥陀的汉译是无量无数，而在“佛法”中，无量是形容涅槃的，而涅槃虽是空寂、寂静、无生中，却起不思议的妙用。在《观无量寿佛经》第一观落日观，落日是光明藏，一切光明归藏于此，而却以此为本而显现。《无量寿经》说：礼敬阿弥陀佛，应当向“日所没处”。所以，印顺法师说：　

阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切──无量佛中，引出无量光的佛名。　

阿弥陀佛起初是重于无量光的应有适应崇拜光明善神的世俗意义，后来又多数写作Amitayur──无量寿，是适应人类生命意欲的无限性。