包容 和谐 快乐——弥勒信仰与和谐社会浅述
2009年03月28日 20:22 】 【打印已有评论0

布袋和尚在后梁贞明二年(916年)三月三日,示寂于奉化岳林寺石凳上,留有辞世偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”偈毕安然而化。后人有联云:“日日携空布袋,少米无钱,却剩得大肚宽肠,不知众檀越信心时,用何物供养;年年坐冷山门,接张待李,总见他欢天喜地,请问这头陀得意处,是什么来由?”(清?王廷诤题福山涌泉寺联) “大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑世间可笑之人。”也有人曾赞其像曰:“行也布袋,坐也布袋;放下布袋,多少自在”。 

北宋元符元年(1098年),哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”,北宋崇宁三年(1104年)岳林寺住持募建阁时,将弥勒塑像于寺内,宋徽宗赐阁名为“崇宁”,从此天下汉传佛教寺院就开始在山门供奉布袋和尚。


三、弥勒信仰与弥勒净土

弥勒信仰约在四世纪时从印度传入中国,极盛于南北朝,唐后期逐渐衰微。弥勒信仰是中国早期最为流行的净土信仰。弥勒信仰的形成,主要基于释迦牟尼佛的授记与嘱吋。释迦世尊不仅授记弥勒未来成佛,而且将一切弟子托付弥勒,付嘱弥勒住持正法、守护三宝,于是弥勒便成为佛陀遗教的当然继承者。

弥勒信仰的经典依据为弥勒三经,可分为“上生”、“下生”、“本愿”三个系统。 依据“先上生”“后下生”的次序,《弥勒三经》的内容大致如下:

就《弥勒上生经》所记,佛陀在舍卫只树给孤独园,举身放光,金光闪耀,遍满舍卫城。佛陀的常随弟子——摩诃迦叶、大目犍连、舍利弗、文殊师利等人,各各率其眷属,云集佛前,听佛说法。佛陀为他们说百万亿陀罗尼法门。弥勒菩萨,闻佛所说,当时立得百万亿陀罗尼法门。从座而起,走向佛前,行礼致敬。这时,优波离尊者,启问佛陀:“世尊!过去在毗尼(律)中,及诸经中,说阿逸多(弥勒)次当作佛。阿逸多具凡夫身,未断烦恼,此人命终之时,当生何处?”佛陀答道:“此人从今十二年后,命终必得往生兜率陀天。”这是弥勒上生兜率天的记述。接著,佛陀为大众叙述兜率天上的种种庄严;当弥勒往生兜率天时,兜率天上有五百万亿天子,为了迎接这位未来的佛陀——补处菩萨(弥勒),化作五百万亿宝宫。每一宝宫,有七重围墙,每一围墙,皆由七宝所成。一一七宝,放五百亿光明;一一光明,现五百亿莲花;每一莲花,现出五百亿七宝行树。并有五百亿天女,立于树下,手提璎珞,发出微妙音声,演说不退转地法轮。另有五百亿龙王,守护宫墙。其时宫中,有一大神,名牢度跋提,从座而起,遍礼十方诸佛,发弘誓愿:“若我有福,应为弥勒菩萨造善法堂,令我额上,自然出珠!”发愿之后,果然额间现也五百亿宝珠,如紫绀摩尼,表里映彻。此摩尼珠,回旋空中,化作四十九重微妙宝宫,及九亿天子,五百亿天女,天乐不鼓自鸣。天女歌舞,闻其歌者,皆发无上菩提之心。

佛陀告诉优波离说:弥勒居住的兜率陀天,是修十善报应的胜妙福年,即使我住世间一劫,广说弥勒的种种功德果报,以及行十善者,不能穷尽。现在只有为你们略而说之。如有比丘及一切大众,欲生天上,为弥勒弟子的,必须严持五戒、八斋戒、具足戒,修十善法,身心精进,一一思惟兜率天宫的妙乐。作此观者,方为正观;若他观者,则为邪观。

优波离听佛说完了兜率天上种种庄严,以及弥勒的功德福报之后,又问佛陀:弥勒何时才从阎浮提上生兜率?佛说:弥勒过去是在波罗捺国劫波利村大婆罗门家出生,十二年后二月十五日,他将从世间没故,上生兜率天。弥勒至兜率天时,昼夜说法,度诸天子;阎浮提经过五十七亿万年,他才下生人间成佛。

佛陀又说:我涅槃之后,我的许多弟子,应该勤修一切功德,读诵经典,称念弥勒名号,命终以后,上生兜率陀天,亲近弥勒。将来随从弥勒下生人间,闻其说法。凡是欲生兜率天上的人,当作是观:念兜率,持禁戒。若在一念之间,称念弥勒名号的,此人使能除却千二百劫生死之罪;但闻听弥勒名字的,合掌恭敬,此人便能除却五十劫生死之罪;如有恭敬礼拜弥勒菩萨者,此人能除百亿劫生死之罪。这样闻名恭敬弥勒的人,纵或不能生天,但在未来世中,弥勒下生,于龙华树下,也能与弥勒相值,无上心!

当时在会无数大众,听完《弥勒上生经》,欢喜赞叹,礼佛及弥勒足。佛陀最后告诫阿难:“汝等慎勿忘失佛语,为未来世开生天路,示菩提相莫断佛种。此经名弥勒般涅盘,亦名观弥勒菩萨上生兜率陀天。”这就是《弥勒上生经》的大要。

《弥勒下生经》,应该称为《弥勒下生成佛经》,其内容大致如下:

佛在王舍城灵鹫山上,与大众比丘同住一起的时候,大智舍利弗,从座而起,向佛致敬,请问佛陀。世尊常说:弥勒将来由兜率天下生成佛,我们愿意听世尊谈谈弥勒的功德神力,国土庄严,以及众生修何施何戒何慧,才能得见弥勒?

佛陀告诉舍利弗:当四大海的海水,逐渐减少到三千由旬,阎浮提地呈现一片平坦如镜,名花软草,遍覆其上,树木繁茂,高三十里;人间寿命,活到八万四千岁,身高十六丈,智慧威德,安稳快乐。其时世间,唯有三病:即饮食、排泄、衰老。当时有一大城,名翅头末,美妙庄严,福德之人,率满其中。城近龙王宫殿,夜夜微雨,遍湿尘土。其国为转轮王所治,王名穰佉。城中有婆罗门夫妇,男名妙梵,女名梵摩波提,弥勒托生其家,以为父母。弥勒成长之后,深感世间五欲之患,出家学道,于龙华树下,成等正觉。诸天龙神,香花供养,三千大世界,悉皆震动。

其国穰佉国王,至龙华树下,觐见弥勒,乞求出家。弥勒以其神变,王未举头,须发自落,袈裟著身,便成沙门。弥勒偕王,与八万四千大臣,及诸比丘等,恭敬围绕,同入翅头末城。弥勒之足,始入城门,娑婆世界,六种震动,阎浮提化作金色世界。弥勒端坐城中金刚法座,以大慈悲心为众说法:释迦牟尼佛,出现五浊恶世,为汝等说法,无奈汝何,教值来缘,令得见我。我今摄受是诸人等:或以衣服施人,持戒智慧,修此功德,来至我所;或以幡盖华香供养于佛,修此功德,来至我所;或以布施持齐修习慈心,修此功德,来至我所;或为苦恼众生令其得乐,修此功德,来至我所:或以持戒忍辱,修清净慈,以此功德,来至我所;或以持戒多闻,修习禅定无漏智慧,以此功德,来至我所。我当来此,度脱汝等。

弥勒于龙华树下,三会说法。初会说法,令九十六亿众生,得证阿罗汉果;二会说法,令九十四亿众生,得阿罗汉果;三会说法,令九十二亿众生,得阿罗汉果。

这是《弥勒下生经》的大要。

关于弥勒的本愿,据竺法护所译《弥勒菩萨所问本愿经》,其内容大致如下:

佛陀在波罗捺国施鹿林中,与大众聚会一处,弥勒菩萨请问佛陀:菩萨应该成就几法,才能远离恶道及恶知识,很快证到阿耨多罗三藐三菩提?

佛陀对弥勒提出的这一问题,非常称许,说他是为“欲哀湣一切,利益安乐天人世间,能问如来如是深义。”接著,佛陀告诉弥勒:菩萨成就的法,是从一法复加到十法,才能离诸恶道及恶知识,证得阿耨多罗三藐三菩提。这十位元复加法的内容,是这样的:“发胜意乐菩提心;修奢摩他(止);毗钵舍那(观);成就大悲;修习空法;于一切法不生分别;安住净戒;离诸疑纲;乐阿兰若;起正见心;住于空法;不求他过;常自观察;爱乐正法;摄护于他;无有贪欲;不生嗔恚;不起愚凝;常离粗语;住于空性;心如虚空;住于正念;成就择法;发起精进;常生欢喜;身得轻安;住诸禅定;具足行舍;正见;正思惟;正语;正业;正命;正勤;正念;正定;远离诸欲,恶不善法,安住初禅,寻伺喜乐,心一境性;远离寻伺,安住二禅,内净喜乐,心一境性;远离于喜,安住三禅,舍念慧乐,心一境性;远离忧苦,及以喜乐,安住四禅,舍念清净,无苦无乐,心一境性;超越色想无异攀缘,安住无边,虚空处定;超越无边空处定已,而能安住无边识定;超越无边识处定已,而能安住无所有定;超越无所有处定已,安住非想非非想定;超越非想非非想处定已,而能安住灭受想定;善能成就金刚三昧;成就处非处相应三昧;成就方便行三昧;成就遍照明三昧;成就普光明三昧;成就普遍照明三昧;成就宝月三昧;成就月灯三昧;成就出离三昧;成就胜幢臂印三昧。”

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作者: 潘建国   编辑: 王丽君