各位领导、各位学者、各位法师，大家下午好！

很高兴参加这个座谈会，我想作为一个佛教研究者，首先要向出版《印顺全集》的中华书局以及两位责任编辑陈平同志、王楠同志表示我的崇高敬意。

印顺是现代中国佛教僧人当中居于第一位的理论家、思想家和教育家，或者说他是太虚以后居于第一位的理论家、思想家和教育家。我们都知道台湾有两位法师，一位称为大师，一位称为导师。大师就是星云大师，导师就是印顺导师。导师有指导、教育的意思，也表明他的思想理论是被大家认同的。有幸的是，我们人民大学佛教与宗教学理论研究所和这两位都有一定的关系。我记得星云大师曾经到我们所来看望大家，和大家举行了座谈；印顺导师我曾经在台中华雨精舍向他请教一些问题，他都做了回答，之后还给我寄了一套他的《妙云集》。后来我在花莲慈济医院还看望过他，对他老人家是很敬重的。我想在座谈《印顺全集》出版的时候，我们要回忆他的贡献。

印顺法师的贡献可以概括为两个方面：

一、他梳理和阐述了佛学思想，他不受传统佛教的影响，客观的对佛教做了全面的研究，尤其是对中观学派研究更为深入，贡献更大，他还倡导性的把印度佛教，和珍藏为心三大性。这是一。

二、发展和丰富了中国佛教思想，特别表现在两个方面。我们知道中国化的佛教有两个最大的创造，一个是禅宗，一个就是人间佛教。印顺导师在这两方面都做了推进和发展。印顺法师所著的《中国禅宗史》是一部很优秀的著作，他从印度禅讲到中华禅的演变、发展，讲到牛头宗在中国禅宗史上的地位，特别是对慧能禅宗的形成、分化和统一做了精辟的论述，其中在理论上最大的贡献是对《坛经》“性”的学说的阐释，他拈举出《坛经》“性”的概念和“见性成佛”的命题，并作了透彻的解释，这是极为重要的。他揭示出成佛的本原、生命的本原在于性，性是内在的，又是超越的，性不异于一切法、同时它又离一切法的相。印顺法师对慧能禅宗“见性成佛”的内在超越的成佛之道，明确地做了理论上的分析，区别了印度佛教的外在成佛的轨迹。在我看来，这是中国佛教区别于印度佛教的第一个思想标志。印顺导师也因为他的《中国禅宗史》而被日本大正大学授予文学博士学位。第二，人间佛教。人间佛教是印顺导师发展了他的老师太虚法师“人生佛教”的思想，他的特点是：第一更强调人本，强调不讲鬼神，也不讲天化、神化；第二更重视现实，关心现实人间的苦难。

我们简要地介绍印顺导师理论上、思想上两大贡献以后，我认为可以总结为他有三个精神是很值得我们学习的：

第一，重理性的精神。印顺法师送给我的那套《妙云集》里面夹了一张纸，上边有印顺导师的一段话，这段话很重要：“深信三宝应从正见中来，以正见而起正信，乃能引发正行，而向于佛道，自利利人，护持正法。”信仰佛教，首先要有正确的见解，才能有正确的信仰，然后是有正确的行为，然后才能护持正法。这体现了他的高度理性精神。

第二，重批判的精神。这个批判不是政治批判，不是我们以往的大批判，而是说他很重视理论的辨析和批判。比方说他对熊十力《新唯识论》的讨论，对胡适关于神会和《坛经》的讨论，和教内欧阳竟无与王恩洋，和他的学友默如法师、乃至和他的老师太虚大师的讨论，都表现出了印顺导师依法不依人，一种追求真理的精神。

第三，重现实的精神。印顺导师在《妙云集·序目》当中强调－－我认为这几句话非常重要，他说：“在佛教的发展中，认清我们所应承受的佛法的特质，正常的积极的部分，以适应时机，救济苦难的现代。”他认为对佛法，要认识它的特质，要注意内部包含的正常的积极部分，来适应时代和对象，来救济苦难的现代。这充分表现了他重现实的精神。

我想，在分析了他的贡献和精神以后，是不是可以得出这样的看法，就是：我们要研究了解现代中国佛教，不能离开印顺的著作和理论；我们要研究当代中国佛教文化，不能离开印顺的著作和理论；我们要研究当代中国的国学－－中国化的佛学也是国学的一部分，也离不开印顺的著作和理论。

谢谢大家。