从一念十二缘起或支支相摄立场来看，三宗之间是相互融合的，修唯识时，识里有无明跟行；修中观时，生灭行起中有识跟无明；修如来藏之即妄即真时，本身就是由识性与生灭相来即妄即真的。故各宗法门就在三宗基础上，随选择切入点与转观入径，产生无量差异。以禅宗而言，早在唐朝宗密大师《禅源诸诠集都序》就提出：禅分三种，与大乘三宗相应一致，这是非常重要的思想理念。以天台禅法而言，其思想本质是如来藏思想，如”一念三千“、《法华经》”一切众生本来成佛“等思想。而其禅观修行则有两个契入点：上根者直观法性、直观无明，相应于如来藏；下根者从中观”四门不生“破法不生，如《摩诃止观》”破法遍“、《觉意三昧》等。而净、密多从如来藏切入为便，但与台、贤、禅之差异，又是在无相之无分别智与有相之后得智相应的差别：

如来藏思想中有空如来藏（无相）与不空如来藏（有相），中观有空假中三观之有相与无相融合，唯识亦有真如（无相）与四智（有相）说法，故三宗都有有相、无相两个切入点。禅宗无相，侧重无分别智来表现其禅观思想，但成就后也有十方化现思想；台、贤是有相无相并具，入手时无相，到彰显法身利益众生则属有相，故是从无相入有相；净、密属后得智，从有相方便契入后得智与无分别智的相应处，进而转入无分别智。如《妙宗钞》从”感应道交“、”解入相应“，说明托有相之外佛显本性自佛之过程：”今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，知本性明；托外义成，唯心观立。［24］“《大日经疏》亦有从观本尊漫荼罗到转作自身的见、至、转过程：”各见莲花胎藏世界海。……能不起于座。悉至如是诸佛会中。……亦能以此百莲花藏转作自身。［25］“所以，从十二缘起定位大乘三宗后，同时也据此将台、贤、禅、净、密各宗有所厘清。

三、顿渐之别

除宗派间有差异外，各宗派中亦有不同禅观法门。故在定位禅观法门时，顿、渐差别亦是做为重要观察角度。顿渐之别确实存在，不仅禅分顿渐，各宗派中都有顿渐问题，这是契应众生根性不同，而对无明”妄与真“关系认定差异。其表现在法门由迷入觉的方便时，就有所谓翻妄即真、体妄即真、无妄即真、唯一真体等从渐至顿的差异：

1、翻妄即真：认为妄是真实的，故重点在去妄。

2、体妄即真：有一虚假性之妄，故须体会妄之虚假性以契入真实。

3、无妄即真：了知妄当体就是真性，其实没有妄。

4、唯一真体：没有妄不妄的问题，当下是绝待的真体。

具体以禅宗法门为例：

1、六祖：本来无一物。属顿，无妄即真。

2、神秀：时时勤拂拭。属渐，翻妄即真。

3、马祖、黄檗：即心即佛。属顿，唯一真体。

4、默照禅、参话头：净治揩磨、参究疑情。属渐，翻妄即真、体妄即真。

法门选择重在契机，极顿的法门须有极利根上智之人方能相应，能不能当下契入无妄即真、唯一真体，关键不在所选法门，端在行者智慧够不够。现在有很多人对于标榜极高顿门趋之若鹜，不知若根器不能相应，则丝毫不能见真，妄还是妄。