十二缘起中，无明、行、识三支位于有情生命色心根尘未形之前，是宇宙生命最幽隐难知处，分别对应于大乘如来藏、中观、唯识三宗。说明于下：

（一）无明－如来藏

无明支做为十二缘起根源，是就心体之觉明与否为流转初始，所谓：”痴暗之心体无慧明故，曰无明。［15］“而如来藏思想直指一切众生皆有如来清净法身常住不变，但为无明烦恼所覆，故须”除灭烦恼，显现佛性［16］“，在在说明如来藏思想所观察的物件，就在无明支。又此无明与觉性不相舍离，无别异体，就是清净心体本身，如《起信论》云：”以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。［17］“故如来藏禅观强调觉迷之辗转相待对除，就现前心识当下，体转无明性即知觉性。所谓：”知是空花，即无轮转。［18］“、”譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子。知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。［19］“

（二）行－中观

对于”行“支的解释，以《大乘义章》最为切要：”诸业集起，名之为行。集起有二：一就业体，缘中集起，名之为行；二就功能，集起后果，故名为行。［20］“集起，就是众缘和合而生之义，一般多从能作业之”集起后果“而言，这是从三世十二缘起对”行“的解释。就业体”缘中集起“而言，现前每一法当体都是众缘而起，故诸法在众缘中生起名为”行。“”行“即业体、法体，就是现前万物生出现前。这是从一念十二缘起角度说明。不论”缘中集起“或”集起后果“，都是”集起“的概念，表现出法的行起。行起就是生灭相，中观就是从生灭角度契入八不中道正观，所谓：”生相决定不可得，故不生；不灭者，若无生，何得有灭。以无生无灭故，余六事亦无。［21］“所以说”行“支是做为中观思想的本质、源头。

（三）识－唯识

十二缘起中，”识“支指赖耶识体或投生心识，其义相通。一念十二缘起谓从赖耶识体，现出见相二分到名色，乃至根身、山河器界；三世十二缘起是指由投生心识，变现出名色、六根。而唯识根本理论正是从赖耶识体，变现出一切有情、山河大地的”识变“角度，诠释整个宇宙万物现象的赖耶缘起，所谓：”阿赖耶识因缘力故自体生时，内变为种及有根身，外变为器。［22］“。所以从十二缘起看唯识，就是以”识“支做为唯识思想源头，这点在学界已多有论证。而做为唯识禅观代表的”五重唯识观［23］“，其前三重即是从意根（六入）观外境不真实，到融外境成内识内境（名色），到摄相见二分（名色）归赖耶识体的觉性返源过程。

二、台贤禅净密之三宗融摄

前说大乘三宗是做为台、贤、禅、净、密各宗禅观基石，今就此说明各宗与大乘三宗之融摄关系，而其与三宗相应时，又有从无分智与后得智切入之不同，基本上，台、贤、禅宗从无分智切入，净、密从后得智切入。