（二）一念十二缘起－觉性流转－大乘禅观

十二缘起除三世两重因果的体系架构外，大小乘代表性经论，如声闻乘之《俱舍论》、《解脱道论》，大乘之《大集经》、《华严经》，都提到十二缘起于一刹那中同时具足的理论，这是建立十二缘起禅观思想非常关键的理论依据。因为如此才能于现前同时碰触到十二支，尤其是做为万有缘生最隐微根源的无明、行、识等三支。但因大小乘对法体有无的根本差异，声闻乘不辨法空，所诠表的是同时异体的“刹那十二缘起”；大乘站在一切法无自性、平等、无差别的立场，将一切法融摄在一念当中，诠表同时同体的“一念十二缘起。”

一念十二缘起谓随现前一念心起，即具足十二缘起，此正为大乘禅观依据。因大乘从一切本自清净、无差别的空性立场，一念觉性沦丧，即缘生万法，故十二缘起本质就是无明性，每一缘起支都可说是无明的不同呈现。又因一切法是空性的，无明当下即是空性，所以十二缘起支的差别相可融摄在一念之中平等无别，无明、行、识、名色等都在当下现前一念，即意识所摄：向上统摄七、八识，向下摄触、受、爱等心所，所以所有禅观入观之门都在意根。所谓：

六七八识，同依意根……又实义门虽有八识，然随机门但有六识。六七八识，同第六摄。［2］

诸法无量，何以但对意用觉以明三昧，不论余者？……若能深心观察破意无明，则余痴使亦皆随灭。是诸法虽复众多，但举觉意以明三昧，其义苞含靡所不摄也。［3］

又大乘禅观本质在消融法有的执取，正观法空。所谓“法有”是在根尘识上建立的，是因意识里的无明执着生，所以诸法生。所以要证入法空，一定要从根尘识的解除下手，六根销解，即十八界一切法销解，故从六入（意根）下手，销解六根结构体。解除六根即摄归名色，因为生命的主体、如来藏的本质，到最关键处就是从一分成二，由一赖耶识体分为相分、见分。见分变成识性，相分变成山河大地与根身，故从六根相分摄入色心一体，进而向上统摄识、行、无明等支，不观下面心所等问题。最具代表性的经论就是《辨中边论》“四法”、《楞严经》“绾巾解结”的一解六亡、《金刚经》谓“不住色身香味触法而行布施”。至于具体从一念十二缘起定位大乘禅观，将在后文说明。