1、无明无体：吉藏大师引《大品般若经》说烦恼本无，才是断烦恼实义：“今言断者，只悟烦恼本不起是名断耳。是故欲示空义故。［6］”《圆觉经》以空中花及梦境比喻无明无体：“此无明者，非实有体。［7］”

2、无明即觉性：烦恼本身就是觉性、菩提性。所谓“物像无边，般若无际［8］”、“了烦恼性即菩提性［9］”、“无明与菩提同一［10］。”

3、无明即法身：无明不只是觉性，更是功德法身。所谓“众生界即法身，法身即众生界。［11］”、“虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异”［12］“、”达此无始无明为大圆镜智故，即与十方毗卢遮那如来同善根故。［13］“

前说十二缘起都是无明，后又说无明本质是空性、觉性、法身，此二立场同时成立，随众生根器而对无明本质做不同取舍，而构成各宗派的差异。此可以李通玄一段话总结：”十二缘生法虽一法，一切贤圣皆于中作观，各各获利不同。［14］“这是十二缘起禅观理论之关键处。

四、大乘禅观与十二缘起关系

前已解析十二缘起禅观理论，在此即将大乘禅观中三宗定位、台贤禅净密之三宗融摄、顿渐之别，具体落实在十二缘起禅观架构中说明。

一、大乘三宗之定位　

从十二缘起论大乘禅观，基本原则是，十二缘起前三支是做为大乘三宗本源，六入支是做为大乘禅观之门，名色支是做为由门通向三宗的明确色心途径。大乘如来藏、中观、唯识三宗，早在唐时已是各宗共许之旨，后来各宗禅观修持，包括台、贤、禅、净、密等，都建立在大乘三宗之理上，只是各宗师善巧有差异性。