佛教众多经论，都是佛陀契应不同众生根性所说。根据各经论理论，又推演出众多修行法门。行者在修学过程中，多有面临法门抉择的困扰，故长时关心：怎样厘清众生根器差异，将各宗派、法门做一定位？此问题关键，是要找出一共通的基准点为衡量尺寸。故在此提出以佛陀根本教法“十二缘起”，做为定位所有法门修行理论的基准，并从两角度论证此观点：一、从教理上解析十二缘起理论特质，说明其为何可做为禅观法门的衡量标准？二、具体将现有各宗派的禅观修行法门，定位在十二缘起架构中，说明各禅观与十二缘起之相应关系，如台、贤、禅、净、密、唯识、中观、如来藏思想，乃至顿渐之说及声闻乘禅观。

一、十二缘起禅观理论

佛法禅观是从迷入觉之路，而十二缘起正是示现觉迷之返源过程。经论中“三世两重因果十二缘起”与“一念十二缘起”对觉迷流转义的不同教说，分别相应于大乘禅观与声闻乘禅观之理论。又于此十二缘起支中，无明支做为有情生命流转的根源，经论对无明有浅深、粗细的不同指陈，各宗派禅观对无明亦有浅深、粗细的不同契入，即构成各宗派差异。

以下分三点说明：一、觉迷流转义之禅观意义；二、三世十二缘起与一念十二缘起差别；三、无明在十二缘起中之定位。

一）、觉迷流转义之禅观意义

佛者觉也。禅观共通要义，在于如何发起觉明、去迷返觉，此即本文提出“觉迷流转”概念之理由。十二缘起始从无明，终至老死，每一支各代表著有情生命不同层次的觉迷顺逆流转状态。除十二缘起外，《起信论》中“三细六粗”思想、《禅源诸诠集都序》的“迷悟十重”及圆觉、楞严、唯识之识变、圆镜之旨，乃至禅宗门下《十牛图颂》等，都是大乘说明觉性流转的代表思想，各有诠表善巧不同。

如《禅源诸诠集都序》以“迷悟十重”逆次相翻，说明迷悟间之无明与觉性的深浅差异与相应对除关系：粗障浅智可除，细障深智方除。此觉迷翻转的要义有二：第一，迷与觉实乃一体，故能觉迷相翻。第二，迷与觉之不同浅深逆次对应，即无明分破，菩提分证之阶段性修行过程，各标帜着修行解脱的不同里程碑。所谓：

前是迷真逐妄，从微细顺次生起，辗转至粗；后乃悟妄归真，从粗重逆次断除，辗转至细。以能翻之智，自浅之深，粗障易遣，浅智即能翻故；细惑难除，深智方能断故。［1］

确立了觉性的流转、迷悟的翻转，是修道中最根本标准后，以下进而说明十二缘起中返迷回真的觉性流转义，将十二缘起与禅观体系结合。