三、无明在十二缘起中之定位

十二缘起中，以无明支为根本，既所有生命流转都从无明开始，生死之翻转亦在于无明之消融。所谓：“无明是十二因缘根本，若无无明，则诸业不集不成。［4］”可以说，各宗派法门禅观，就在其所对应消融之无明浅深看出差异，此即觉迷流转之禅观要义。故在此须对无明在十二缘起中之禅观意义加以定位说明。

（一）从十二缘起都是无明的角度

1、无明有浅深：《成实论》云：“一切烦恼皆名无明。［5］”各经论所论之无明有不同名义，如根本无明、枝末无明；子时无明、果时无明；不共无明、相应无明；五住地烦恼；见思惑、尘沙惑、无明惑等，这些不同名义的无明烦恼，不仅说明无明有浅深、粗细不同，且其中微细差别无量，随众生根器不同而有不同偏重取舍。此每一不同无明层次的提出，就是禅观转烦恼成菩提的不同里程碑。

2、支支互摄：从流转立场，无明流转到行，行流转到识，识流转到名色，名色流转到六入，故十二支都具无明性，以无明统摄一切，前前支转为后后支性，后后支承前前支性。故究竟而言，十二缘起支支互摄。譬如行后十一支，都有行的特质，识后后支都有识。同样的，从六入往前溯，六入里有名色，六入里有识，六入里有行，六入里有无明。名色里有识，名色里有行，名色里有无明。所以理论上，十二缘起中随取一法都可做为禅观所缘境，都有其独特进入禅观的方便。且就同一所缘境上，随行者所取不同而形成不同禅观，此即禅观法门差别无量所由。

（二）从无明即智觉角度

除从痴暗角度诠表无明烦恼在生命流转中之差异外，经论对无明之诠释，亦有从无无明或无明即明角度，说明无明与智觉关系，或说无明无体，或说无明即觉性，或说无明即法身。智觉本质为分别智与后得智，无明无体、无明即觉性，是从无相之无分别智论；无明即法身，是从有相之后得智论：