由上表的二十四种“不二”，可以清楚得知现象世界或是隐藏在现象世界后面的形而上本质是不二的。因为现象本身是性空的，无所谓生也无所谓灭。而这种无生与无灭的本性，又是与现象绝对同一的。

以另一个方式来说明“不二”的层次与其被应用于修行的方式。佛教在探讨空的时候，是从一般人平常生活的世界开始；透过深观缘起来否定被实体化的自我和万物，到达了自我与万物本性皆空的结论。不过，为了打破对空的执着，则又回过头来否定空，说万物的空性是妙有。这样，空与相、涅盘与生死，就同时受到了肯定与否定。这种终极的“不二”，正是《维摩诘所说经》从始至末，处处揭示的不二法门。禅宗所认同的，亦是这种活泼的开悟体验。“不二”并非戏论而是体验，因为即便你的议论再高妙，最终还是要生活、做事的。而在禅宗看来，日常生活正好是开悟的基础与枢纽。马祖道一即常说：“平常心是道。”［32］

然而，虽每个人身处的环境都不一样，修行的道路还是有一定的程式可言。自释迦牟尼本人开始，历代的佛教高僧都致力于描画出这条修行道路的进程，把它区分为不同的层次，指出在每一层次，身心会经历哪些转化，并依此来指导弟子修行而悟道。