三藏法师：显德也。有二释：一、通达经律论三藏之法，依法为师故。二讲演经律论三藏之法，以为人师故。鸠摩罗什出名也。具云鸠摩罗耆婆什，上五字此云童寿，谓童年而有耆德也。什者，深善此方文字之谓也。若华梵合举，称为罗什。按师本传：父名鸠摩罗琰，家世相国，弃荣出游龟玆，王以妹妻之，生师，幼而神异，七岁随母入寺，见铁钵试取加顶，俄念钵重，我何能举？遂力不胜。豁悟万法唯心。博通三藏，人莫能及，故以三藏法师称之。译者，易也。易梵语为华言，音字俱翻，不同咒等。汉时掌四方之语，各有其官。北方之官曰译，兼善西语，腾兰初至，由其证译，故至今皆称译。什师入关之后，秦主礼遇特隆，延入西明阁，敕肇睿等八百沙门，咨受什旨，于草堂寺参订众经。后道宣律师问天人陆玄畅曰：什师一代所译经论，至今若新，受持转胜何耶？答曰：其人以悟达为先，得佛遗寄之意，七佛以来，为译经师。又什师所译经论，三百九十余卷，咸共流通。临终对众发诚实誓：若所传无谬，当使焚身，舌不焦烂。后弘始十五年八月廿日卒于长安，阇维火化也薪尽形灭，舌根俨然。此经译于什师，足证实语可信。○问：此经共有几译？答：更有唐三藏玄奘法师所译，名称赞净土佛摄受经。二经文义，大同小异。时所宗尚，皆弘秦本。二叙译人竟。

甲三 解经文分三 乙初 序分 二 正宗分 三 流通分 此三，始于道安法师，证于亲光菩萨论，世称弥天高判。故后代解经，悉皆依之。 序分分二 丙初 通序通于诸部故 二 别序别在本经故 通序又分二 丁初 标法会时处 二 列圣凡听众 今初

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

经首通序，亦名证信序；以有六种成就，证明此法可信，故曰证信。六种成就者：信、闻、时、主、处、众也。如是，为信成就；凡事相信，则言如是。我闻，为闻成就；面命耳提，机教相扣。一时，为时成就；际遇良时，师资道合。佛，为主成就；人天教主，以法利生。祇园，为处成就；不有精蓝，安成法会。下大比丘等，为众成就；圣凡毕集，如星拱北。如是六事，阙一不可，具足六事，方成法益；故以成就名。

又如是指法之词，乃阿难结集者之语气；云如是持名念佛，圆顿妙法，乃我阿难亲从佛闻。彼一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇园所说，有若干人在会。阿难唱此六成就，内含四义：一、遵佛旨，佛将临涅槃，阿难问佛：结集之时，一切经首，当安何语？佛云：如是我闻等，后则谨遵佛旨。二、断众疑，阿难结集经藏，高升法座，忽感相好同佛，众起三疑：一疑释迦再来，二疑阿难成佛，三疑他方佛至；迨唱如是我闻，三疑顿断。三、息诤论，阿难位居罗汉，既曰如是我闻，则法有所宗，显非臆说，故止息诤论。四、拣邪教，外道经典，首用阿忧二字，阿者言无，忧者言有，以一切法不出有无，故用此冠顶。佛经用如是我闻，则拣异邪教也。

下更分解：如是二字，古解甚多，玆不繁引。但据本部经义，如者不异之义，是者无非之义；以显念佛法门，心不异佛，佛不异心；心佛虽有二名，心佛无非一体，故曰如是。又万法俱寂，一心不乱，为如；是心是佛，是心作佛，为是。

我者：阿难自称，非同凡夫妄执实我。一切凡夫，因执四大妄身，以为实我。我执既起，贪嗔痴慢无不从之而生。贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名图我荣耀，贪食养我形体，贪睡为我安息。由此诸贪，则靡恶不造。若人妨碍我所贪，或剥夺我所贪，则嗔痴慢，炽然并作。是我执，乃诸恶根本。身心因此不得安乐；世界因此不得和平。阿难已得无我，故不同彼妄执之我，亦非同外道妄计神我。外道有二十五谛，最后曰神我。彼妄计有一神我，周遍十方。阿难已证罗汉，能破外道，故不同彼妄计之我。乃同菩萨假我，及如来法身真我，不妨随顺称我。