以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

此一节，乃学般若菩萨转位就功，为法门之大关□，不可不知。’以’者，由也。’无所得’者，即无智无得也。’故’者，起后之辞。若未到此无所得之地，只是博地凡夫；苟至此而便作证，则堕二乘窠臼。惟大心凡夫，亲至无所得之地，而即于那边转身，用无所得而为方便，入世出世，即事即理，了无挂碍，无生处度生，而究竟无生可度；无佛处作佛，而究竟无佛可成；圆满菩提，归无所得，此所谓世出世间胜丈夫，即菩萨诸佛是也。’菩提萨埵’，乃具足梵语，今略去提、埵二字，而但云菩萨，盖顺此方文势也。’依般若波罗蜜多故，心无挂碍’者，依者，遵用也。般若波罗蜜多，即无所得也。心无挂碍者，回真入俗，权实双流，事理并运者也。大般若经云：如金翅鸟，飞腾虚空，自在翱翔，久不堕落；虽依于空戏，而不据空，亦不为空之所碍。夫依空而不据空，则不尽有为，不住无为也。不为空所碍，则不为有碍可知。华严所谓甚深无碍智是也。若未得此智，居空，空碍；涉有，有碍；以有碍故，便生’恐怖’。恐怖有五：一不活怖，二恶名怖，三死怖，四堕恶道怖，五大众威德怖。以有怖故，便起’颠倒梦想’，无中见有，有中见无，妄兴苦乐，生颠倒见，以得此无所得般若故，则心无挂碍，无恐怖，离颠倒梦想，而证’究竟涅槃’。涅槃，此翻圆寂。谓德无不备，障无不尽，乃诸佛之断果也。’三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提’者，谓不独菩萨依之而究竟涅槃，诸佛亦依之而得菩提也。阿，云无；耨多罗，云上；三藐，云正等；三菩提，云正觉。乃诸佛之智果也。菩提萨埵，乃三世诸佛之因，举因验果也。三世诸佛，乃菩提萨埵之果，举果验因也。菩提、涅槃各举一种，互相该摄。至此果满因圆，究竟穷极，方始克证。何者？此是证位，非学位也。二者皆依般若无得之功也。

故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。

’故知’者，承接上云，诸佛菩萨，皆依般若得智断二果，以此故知般若是大神咒等。’神’者，灵妙莫测，能转烦恼为菩提，转生死为涅槃，非’神’乎？能照见五蕴皆空，非’明’乎？为诸佛之所师，宁有’上’乎？凡夫三乘佛果虽无与等，而能等为凡夫三乘佛果所依止，非’无等等’乎？上显文义，此云咒者，显密之称也。显即是密，密即是显，显密圆通，不可思议，故极其功力而申赞之。’能除一切苦，真实不虚’者，有二义：一、约法真实不虚，即般若能照见蕴空，度一切苦厄。二、约人真实不虚，即世尊说法，言无虚妄，故叮咛告诫，令人谛信勿疑，依之修行，决不相赚也。

即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

此正说咒辞，’咒’者，诸佛心法，不可思议，诸天鬼神悉皆敬奉，犹诸经之流通也。若善持之，则观智益明，功力益验。上显说般若，此密说般若。显以慧通，密以定入；定慧圆明，立臻彼岸矣。孤月、毒海、玄印、德光诸禅人，欢喜踊跃，得未曾有，合掌称颂，作礼而去，余亦嗒然忘言矣。次日，诸禅人同录其说呈览，且将谋灾木以公诸人人；余嘉其志，乃为厘正而归之，遂名其说曰请益云。

注：’灵妙莫测’日本续藏本作’不可思议’今从庚申本　二’转’字续藏本俱作’证’字今从庚申本　’上显文义’续藏本作’上云般若’今从庚申本　’显即是密密即是显’续藏本作’咒即般若般若即咒’今从庚申本