一体同观分第十八

’须菩提！于意云何？如来有肉眼不？’’如是，世尊！如来有肉眼。’’须菩提！于意云何？如来有天眼不？’’如是，世尊！如来有天眼。’’须菩提！于意云何？如来有慧眼不？’’如是，世尊！如来有慧眼。’’须菩提！于意云何？如来有法眼不？’’如是，世尊！如来有法眼。’’须菩提！于意云何？如来有佛眼不？’’如是，世尊！如来有佛眼。’’须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？’’如是，世尊！如来说是沙。’’须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’’甚多。世尊！’佛告须菩提：’尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’

佛说：’须菩提！你认为我具有肉眼吗？’须若提回答说：’是的，世尊！您具有肉眼。’佛说：’须菩提！你认为我具有天眼吗？’须菩提回答说：’是的，世尊！您具有天眼。’佛说：’须菩提！你认为我具有慧眼吗？’须菩提回答说：’是的，世尊！您具有慧眼。’佛说：’须菩提！你认为我具有法眼吗？’须菩提回答说：’是的，世尊！您具有法眼。’佛说：’须菩提！你认为我具有佛眼吗？’须菩提回答说：’是的，世尊！您具有佛眼。’佛又说：’须菩提！你认为在恒河中所有的沙，我是不是说它是沙呢？’须菩提回答说：’是的，世尊！您说它是沙。’佛说：’那么，须菩提f如一恒河中所有的沙，如果以其中一粒沙比作一恒河，再以所有恒河中的所有沙，以一粒沙比作一佛世界，你认为这样的佛世界难道不多吗？’须菩提回答说：’非常多。世尊！’佛告诉须菩提说：’不必远说到那么多的佛世界，就拿你所处的世界来说，所有众生的心思，随情而迁，逐境而生，种种心思颠倒妄想，我却能以清净的五眼完全看得见，完全知道。为什么呢？因为所有这些心思，皆是众生的妄心，并非本性常住的真心，只是假藉一个名，称之为心罢了。这又为什么呢？须菩提！常住的真心是寂然不动的，过去的心思不可滞留，现在心思不可执著，未来的心思又不可预期，反观内照，则三心总不可得。知其不可得，则清净的般若才会显出，所谓人心净而道心生，此方为菩提的真心。’

法界通化分第十九

’须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？’’如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。’’须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。’

佛说：’须菩提！如果有人用充满三千大千世界的七宝来行布施，你认为此人因所播的因缘而得来的福德多不多？’须菩提回答说：’是的，世尊！此人以这种布施因缘所得的福德非常多。’佛又说：’须菩提！若以有实相的因缘布施，因其心执著于福报，其福报亦因其所施的因缘有限而有时尽的，所以我说他因此所得的福德不多，如果以无住实相布施，以无求福之心布施，正是无为清净之功德，我说此种福德才是真正的无限。’

离色离相分第二十

’须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？’’不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’’须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？’’不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。’

佛说：’须菩提！你认为所谓的佛陀，可不可以用圆满的色身来观察吗？’须菩提回答说：’不可以。世尊！如来不可以用圆满的色身来观察。为什么呢？因为您所说的具足色身，虽有三十二相，变化神通，但仍是缘起而非实相，只是假借一个名，称之为具足色身。’佛又说：’须菩提！你认为我可不可以用圆满具足诸相来观察？’须菩提回答说：’不可以。世尊！您不可以用圆满具足诸相来观察。为什么呢？因为您所说的圆满诸相，亦是缘起而无自性的，只是假借一个名，称之为具足诸相而已。’