如法受持分第十三

尔时，须菩提白佛言：’世尊！当何名此经？我等云何奉持？’佛告须菩提：’是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？’须菩提白佛言：’世尊！如来无所说。’’须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？’须菩提言：’甚多。世尊！’’须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？’’不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。’’须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！’

那个时候，须菩提对佛禀白说：’世尊！此经应该取一个什么名字？我们应该怎样受持奉行此经呢？’佛就告诉须菩提说：’此经就取名为金刚般若波罗蜜，你们应当依法奉持。为什么取这个名字呢？须菩提！我所说的般若波罗蜜，是妙觉本性，空如太虚。本体既然是虚无，那里还会有什么名字。不过恐怕人生断见，不得已勉强取个"金刚般若波罗蜜"的名称，为便于众弟子奉持而已。须菩提！你认为我对此有所说法吗？’须菩提回答说：’世尊！般若是在于自性自悟，既无可名之名，我师父就无所说。’佛又说：’须菩提！你认为三千大千世界里所有的微尘多不多？’须菩提回答说：’甚多。世尊！’佛又说：’须菩提！微尘虽多，但皆无自性，悉假因缘而有。凡是因缘的，必然是空的，所以因其原无实性，所以说是非微尘，只不过假藉个名，称为微尘而已。同样的道理，我说世界虽大，然一切劫尽则坏，也是虚空不实的，只不过假藉个名，称为世界而已。’佛又说：’须菩提！你认为可以以三十二相见如来吗？’须菩提回答说：’不可以，世尊！不可以三十二相见如来。为什么呢？因为您所说的三十二相，是属于因缘假合，亦即随著众生的妄心所现的假相，根本没有它的实在自相可得，也是假藉个名称为三十二相而已。’佛又再提醒说：’须菩提！若有善男子或善女人，以相等恒河沙的生命来布施众生，以牺牲生命来布施以求福德。再说假如有另一种人，演说此经，甚而至少只说四句偈、四句等，他持经布施所得的福，还是比前面说的舍身布施的福更多了。’

离相寂灭分第十四

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：’希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相，所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。’佛告须菩提：’如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得此法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。’