【般若正观】

《金刚经》作为般若体系的经典之一，处处都表现出般若正观的作用。如经中所言：’如来说微尘，即非微尘，是名微尘。’’如来说世界，即非世界，是名世界。’’如来说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。’’所言一切法者，即非一切法，是名一切法。’’如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。’’所言善法者，即非善法，即名善法。’’如来说一合相，即非一合相，是名一合相。’’佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜’等等。这种三句的公式，几乎遍布全经。

那么，这种三句的公式究竟蕴含著什么内容呢？在理解这个公式之前，首先要知道般若经教的核心思想--缘起性空。佛法以为世间万物都是缘起。《阿含经》曰：’有因有缘世间集，有因有缘世间灭。’又曰：’诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如来说。’又曰：’此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。’缘起是因缘和合而起，因是亲的条件，缘为疏的条件，不论小如微尘，还是大如宇宙，无不是因缘的假合。缘起，说明了万物都是相互依赖的存在。

诸法缘起的思想，佛陀在般若经教中，又作了进一步说明，即就是缘起性空。缘起已如上说的性空，是相对自性有而言。声闻乘中的有部，就是主张自性有。如《大毗婆沙论》曰：’我有二种：一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说实有法我，法性实有，如实见故。’(25)又曰：’诸法实体恒无转变，非因果故。’(26)又曰：’未来诸法集现在时，如何聚物非本无今有？现在诸法集散往过去时，如何聚物非有已还无？答：三世诸法，因性果性，随其所应，次第排立，体实恒有，无增无减，约依作用，说有说无。’(27)有部在分析世间诸法时，发现了事物只有单一不变的实质曰自性。此自性恒常不变，因而提出三世实有、法体恒有的自性有思想。

可是依般若智来观察缘起现象，都无自性。如《摩诃般若波罗蜜经》曰：’舍利弗！一切法非常非无常。……色非常非灭，何以故？性自尔。受、想、行、识非常非灭，何以故？性自尔。乃至意触因缘生受，非常非灭，何以故？性自尔，以是因缘故，舍利弗！诸法和合生，无自性。’(28)又曰：’但有假名，都无自性。’(29)又曰：’诸法都无和合自性，何以故？和合有法自性空故。’(30)诸法由缘起，故无自性，从缘起性空观察一切法，非常非灭。

《大智度论》曰：’性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法；若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。’(31)自性是自有的，不待因缘而存在，倘若依因缘和合存在，那必然是没有自性。

《迥诤论》说：’若法依缘起，即说彼为空，若法依缘起，即说无自性。诸缘起法，即是性空，何以故？是无自性故。(32)《中论》曰：’如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。’又曰：众缘中有性，是事则不然。’又曰：’若汝见诸法，决定有性者，则为诸法，无因亦无缘；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法无不是空者。’(33)世间万事万物无不缘起，那么也无不性空，缘起与自性是对立的，不可相信缘起有，又承认自性有。

明白了缘起性空的道理，从认识上就能建立中道的正观。在《中论》中有一首著名的偈子：’因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。’(34)这是从缘起法显示中道正观。缘起法是无自性的，所以但有假名；缘起法是无自性的，所以即是空。空，所以无自性，是假名的缘起。从缘起有、无自性空、幻化有中，建立中道的认识。