三释译人名

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

姚秦，即后秦，晋时十六国之一。初羌人姚弋仲受晋封为高陵公；其第五子襄，自称大单于，为前秦苻坚所杀。后弋第二十四子苌，杀苻坚自立称秦王，据长安，史称后秦，以是姚氏所创，故别苻秦，称曰姚秦。起于公元三八四年，讫于四一七年，为东晋所灭，凡三主，共三十四年。三藏（Tripitaka）者，一、修多罗（Sutra经），二、毗奈耶（Vinaya律），三。阿毗昙（Ahidharma论），法师（Dharmaupadhyaya）者，法是轨则义，师是匠训义；谓精通经律论藏，上弘大法，下化众生，为人师范，故称法师。鸠摩罗什者，具云鸠摩罗耆婆（Kumarajiva）译曰童寿；合取父母名故，或云年少英俊，具寿者之风度故；印度（India）国人也。家世相国。什祖达多（Datta）倜傥不群，名重于国。父鸠摩罗琰（Kumarayana），将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟玆（Kuche故址即今新疆省库车，沙雅二县之间）王闻其弃荣，甚敬慕之，自出郊迎，请为国师。

王有妹名耆婆（Jiva），年始二十，聪敏异常，逼琰妻之。既而怀什。什在胎中，耆婆慧解倍常。有阿罗汉达摩瞿沙（ArhanDharmaghosa）曰：「此必怀智子，如舍利弗（Sariputra）在胎之征。」及生什后，什母乐欲出家，琰未之许，遂更举一子，名弗沙提婆（Pusyadeva）。后因出城游观，见冢间枯骨，异处纵横，于是省悟身为苦本，誓愿离尘，乃七日不食，琰惧，遂许出家。具戒后，仍业禅法，专精匪懈，得须陀洹果（Srotapannaohala）。什年七岁，亦俱出家。从师受经日诵千偈，凡三万二千言。诵《毗昙》既过，师授其义，即自通达，无幽不畅。年九岁，随母至迦湿弥罗（Kasmira阿谁人）国，遇名德盘头达多（Vandhudatta），什从受《杂藏》、《中》、《长》二含，凡四百万言。达多每称什神俊，遂声彻于王，王即请入，集外道论师，共相攻难。言气始交，外道轻其年幼，言颇不逊，什乘隙而挫之。外道折伏，愧惋无言，王益敬异。至年十二，其母携返龟玆，诸国皆聘以好爵，什并不顾。时其母将什至月支（Kusana）北山，有一罗汉见而异之，谓其母曰：「常当守护此沙弥（Sramanera译勤策男），若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度人无数，与邬波[毛@匊]多（Upaguptar），无有异也。若戒不全，不能为也，但为才智法师而已。」什至疏勒（Kashgar即今新强之疏勒县）国，顶戴佛钵，心自念言：钵形甚大，何其轻耶？俄而钵重，力不可胜，遂悟万法惟心之旨。

什初学小乘（梵语希那衍，Hinayana），后专务方等（梵语毗佛略，Vaipulya），乃叹曰：「吾昔学小乘，如人不识金，以[金+俞]石为妙。」因广求义要，受诵《中论》（Pranyamula-sastratika）、《百论》（Sata-）及《十二门论》（Dvadasanikaya-）等。其母闻法喜踊，博览群经，乃更请问方等深义，什为析辩诸法皆空无我，分别阴界假名非实，时会听众，莫不悲感，其母闻说，即证斯陀含果（Sakrdagami-）。什年二十，受戒于王宫，从卑摩罗叉（Vimalaksa译曰无垢眼）学《十诵律》（Sarvastivada-vinaya）。有顷什母辞往天竺，谓龟玆王曰：「汝国寻衰，吾其去矣！」行止天竺，进登阿那含果（Angami-）。临行谓什曰：「方等深教，应大阐支那（China），传之东土，唯尔之力；但于自身无利，其可如何？」什曰：「大士之道，利彼亡躯，若必大化流传，能晓悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。」于是留住龟玆三年，广论大乘（梵语摩诃衍那Mahayana）经论，洞悉秘奥。

苻坚建元十三年丁丑（公元三七七年，即东晋孝武帝太元二年）正月，太史奏曰：「有异星现外国分野，当有大德智人入辅中国。」坚曰：「朕闻西域有鸠摩罗什，襄阳有沙门（Srmana译勤息）道安（于孝武帝太元十年寂──三八五），将非此耶？」十八年（三八二）九月，坚遣骁骑将军吕光，陵江将军羌飞，率兵四万，往伐龟玆等国。临行，坚饯光等于建章宫，曰：「夫帝王应天而治，以子爱苍生为本，岂贪其地而伐之，正以怀彼道人故也。朕闻西国有罗什者，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之！贤哲者国之大宝，若得什师即日班师，驰驿送归。」光未至，什谓龟玆王曰：「国运衰矣，当有劲敌，日下人从东方来，宜供承之，勿抗其锋。」王弗听而战，龟玆遂为光破。光既获什，即日班师，中途置军于山下，将士已休，什曰：「不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。」光见什年齿尚少，未测其智，故不纳谏。至夜大雨滂沱，洪潦暴起，水深数丈，死者数千，光始密而异之。什曰：「此地凶亡？不宜淹留，推运揆数，应速言归，中路必有福地可居。」光从之。至凉州，闻坚为苌所害，光三军缟素，大临城南。于是窃号关外，称年太安（公元三八六年）。