始自人天，终至菩萨，皆有慈悲，然有普有不普。生法两缘，慈体既偏，被缘不广，不得称普。无缘与实相体同，其理既圆，慈靡不遍。如磁石吸铁，任运相应。如此慈悲，遍薰一切，名慈悲普。

弘誓普者，弘，广也；誓，制也。广制要心，故言弘誓。弘誓约四谛起，若约有作无生无量四谛者，收法不尽，不名为普。若约无作四谛者，名弘誓普也。

修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不与理合。从得记已，触事即理。理智历法而修行者，无行而不普也。

断惑普者，若用一切智、道种智，断四住尘沙等惑，如却枝条，不名断惑普。若用一切种智断无明者，五住皆尽，如除根本，名断惑普。

入法门普者，道前名修方便，道后所入名入法门。若二乘以一心入一定，一心作一，不得众多；又为定所缚，故不名普。若历别诸地浅深阶差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起灭定现诸威仪，故名法门普。

神通普者，大罗汉天眼照大千，支佛照百佛世界，菩萨照恒沙世界，皆缘境狭发通亦偏。若缘实相修者，一发一切发，相似神通如上说，况真神通而非普耶！

方便普者二种：道前方便修行中摄。道后又二：一者法体，如入法门中说。二者化用，如今说。逗机利物，称适缘宜一时圆遍，虽复种种运为，于法性实际而无损减，是名方便普。

说法普者，能以一妙音，称十法界机，随其宜类俱令解脱，如修罗琴，故名说法普。

成就众生普者，一切世间及出世间所有事业，皆菩萨所为。凿井造舟，神农尝药，云荫日照，利益众生，乃至利益一切贤圣，示教利喜，令入三菩提，是名成就众生普。

供养诸佛普者，若作外事供养，以一时一食一花一香，普供养一切佛，无前无后，一时等供；于一尘中出种种尘，亦复如是。若作内观者，圆智导众行，圆智名为佛，众行资圆智，即是供养佛。若行资余智，不名供养普。众行资圆智，是名供养普。

门者，从假入空，空通而假壅；从空入假，假通而空壅。偏通则非普，壅故非门。中道非空非假，正通实相，双照二谛，故名普；正通故名门。普门圆通，义则无量，略举其十类则可知。此品犹是普现三昧化他流通也。文为三：一问，二答，三闻品得益。问答两番，初番问为二：初经家叙时者，说东方菩萨竟。次说西方菩萨时也（其一）。说东方生善竟，次说西方生善时（其二）。说东方断疑竟，次说西方断疑时（其三）。说东方得道竟，次说西方得道时（其四）。

无尽意者，大品明空则无尽。大集明八十无尽门。净名云："夫无尽者，非尽非无尽，故名无尽。"总三经，用三观三智释无尽也。意者，智也。无尽者，境也。智契于境，单从于境，应言无尽。单从于智，应言于意。境智合称，故言无尽意也（一）。又意者世出世之本也（二）。又意即法界中道，故言能观心性名为上定（三）。此约三智三观，释名也。