是故二字，承上起下之词。空中，即无生灭垢净增减，真空实相之中。空中无我相法相，故无色；无我见法见，故无受想行识。无即是空，此空五蕴也。

无眼耳鼻舌身意，

此空六根。根有二种：一、浮尘根，即众生肉体上所具之六根。二、胜义根，乃清净四大所成，托在肉体六根之中，凡眼不见，天眼方能见之。浮尘根粗，胜义根细。’楞严经’云：由明暗等二种妄尘，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如葡萄朵：此即眼胜义根。由动静等二种妄尘，黏湛发听，听精映声，卷声成根；即耳胜义根。由通塞等二种妄尘，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根；即鼻胜义根。由甜淡等二种妄尘，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根；即舌胜义根。由离合等二种妄尘，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根；即身胜义根。由生灭等二种妄尘，黏湛发知，知精映法，揽法成根；即意胜义根。明暗、动静、通塞、甜淡、离合、生灭十二相，即六尘之境。黏湛者：黏湛然本体之智光，发而为带妄之妄见。虽成妄见，但有自性分别；对境之时，明明白白，不错不昧，如镜照像，并无随念计度，种种分别。随念计度分别，皆属于识。欲研究心理学者，根识不可不知，差之毫厘，失之千里。今六根俱云无者，以真空妙智，观察此身，如梦如幻，本不可得；身相既无，安有六根？故皆无之。

无色声香味触法。

此空六尘。尘有染污之义，由此六者，而能染污真性，故名为尘。色者眼之对，声者耳之对，香者鼻之对，味者舌之对，触者身之对，法者意之对，后二尘难知。何以谓之触？触即无知之物，与有知之身感触。分合离二触：例如衣是无知之物，挂在衣架，不名为触，若穿身上，而知适意不适意，即为触尘，此合触也。又例无知之风，吹于他物，不名为触，若吹及身，而知冷暖，或违或顺，即为触尘，此离触也。何以谓之法？法即前色声香昧触五尘落卸影子，落在意地之中，合名为法尘。例如昨日到此讲堂，所见听众之色，所闻说法之声，所嗅炉中之香，所尝饮食之味，所觉衣物之触，五尘之境，一一今已过去，若现在起念一想，五种境界，全在意根之中，记忆不忘，此即法尘；为意根所缘之境。何以能记？因前五根对境时，即有同时意识与前五识同时俱起，将所缘之境，摄入意根；例如眼根见色，有眼识起，同时即有意识，与眼识俱起，俱缘色尘之境，故得同时名。同时意识缘色尘时，即将色尘之境，摄入意地；譬如照像家，对所见之境，摄一影片，其境虽然过去，影片尚存，可以为缘，故得不忘。一根如是，根根皆然。今云无者，世间六尘之境，如病目夜见灯上有五色圆轮，灯本无轮，病目妄见。若以圣人慧眼观之，六尘本空，亦如好眼观灯，岂有圆轮可得，故云无也。

无眼界乃至无意识界。

此空六识也。眼界，即眼识界，略去一个识字，应云无眼识界。乃至二字，超略中间四种识界。界者限也，内六根，外六尘，识生其中，三六而为十八界。识以了别为义，能了别尘境故。前五识了别境时，不落名言，不起筹度；第六识则安名取像，种种计度，而起憎爱。今言无者，内根外尘既空，则内外不成，中云何立？是六识之界，不空自空矣。如世间之屋，一连三进，以墙壁为界，内外两进，悉皆拆毁，则中间之界，自不成立；六识亦复如是。以上离六凡法界之相。六凡者：天法界，人法界，阿修罗法界（译云非天，比天不足，比人优胜），畜生法界，饿鬼法界，地狱法界；亦名六道，分三善道，三恶道，为善则报在人天，为恶则报在三途，善恶杂修，则报在阿修罗。前五蕴十八界，属六凡法界；六凡众生，不离五蕴十八界。今既一一无之，即是空六凡法界。

无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。