佛教戒律是怎样形成的

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戒律有哪些含义：

戒与律的并称。戒，梵语尸罗，指防非止恶的戒法。律，梵语优婆罗叉或毗尼，指生活上的规律。《大乘义章》卷一云（大正44·468a）：

‘言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。（中略）以能防禁故，名为戒。（中略）所言律者，是外国名优婆罗叉，此翻名律。解释有二：（一）就教论，（二）就行辨。若当就教诠量名律，若当就行调伏名律。’

戒与律原有不同的意义，而‘戒律’并用，意谓维持佛教教团之道德性、法律性的规范。亦即‘律’指为维持教团秩序而规定的种种规律条项及违犯规律之罚则，属于形式的、他律的。‘戒’指内心自发性地持守规律，属于精神的、自律的。然而戒与律并非分离而行，而是平行地共同维持教团之秩序。

曹魏·嘉平年间（249～254），天竺三藏昙柯迦罗至中国，译出《僧祇戒心图》，为戒律传入中国之始。唐代，鉴真赴日，于东大寺设戒坛授戒，又建唐招提寺弘传戒律，戒律遂传至日本。

戒律在印度佛教中，是所有佛教徒必备的条件，所以没有单以戒律成立宗派的意识。但在民俗习惯、气候风土完全不同的中国社会，要完全按照律典上的戒条规定去实践，实在很困难，因而除了逐渐加强对律文异解及戒律内涵的探讨，以及产生完全以律藏之研究为主的律宗之外，其他如依据《法华经》而形成的天台宗、依据《华严经》而形成的华严宗、教外别传的禅宗，皆各有独特的戒律。

日本在传入中国佛教中的律宗后，不久又发展出依据《法华经》而形成大乘圆顿戒，并舍弃一切禁令式的戒律特质，而创造独特的戒律。

◎附：木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇第四章〈戒律之精神〉（摘录）

佛陀以解脱正道、劝导出家、依于纯真之动机为主。其有动机不纯真者，亦姑容认之。斯即佛陀之教团即僧伽所以扩大之一因也。虽然，佛陀所最感困难之点，实亦在此。盖由于动机真纯者，中途纵有过失，亦容易复其本来。若原出勉强者，而欲使之心向真道，则其事匪易。适应于兹必要，佛陀乃设为规则，是为教团之外表的规定，即律（vinaya，毗那耶）是也。

据此，一方可使佛弟子辈，得同为释子沙门而统率之。同时于他方，则纠正其中所发生之违误，而使成湛然纯净之沙门。且循于教团之扩大，益感此需要弥切，寖至不得不设置极其细密之规定。以此规定，编成系统，是即谓三藏之一，毗那耶（律）藏也。大约比丘为二四0条（中国概谓之二五0戒），比丘尼更于此外，增加数十条。佛教团依此，乃得所凭藉。故虽以不纯之动机，或勉强出家之弟子，亦当循兹外表，渐使道行殊胜，其效果固非常之大也。

盖佛陀所重者，虽完全为基于自觉、精神方面之修养，但精神之修养，亦赖于外表之道行。今欲划一此类事实与各色各样之弟子，固以依于外表之规定为最有效，爰据此理由而为施设。是故凡兹规定，即至佛灭后，亦如佛在时。为维持僧伽（教团）最属重要者。其为一定秋毫不可犯之物，固无足异，尤其以戒行最高之迦叶（Kassapa），为教团之领导者，弥足以示戒律万能主义，特占胜利也。

虽然，吾人兹宜注意者，即戒律之精神是矣。戒律之为物，原多适应于时、处、位所制定者。且自佛陀入灭之际，对于阿难之遗训考之，当勿忘茍过于拘执律之条文，则反不合于佛陀之精神。试再征诸当时之舆论，亦得证明之。如《中阿含》〈伤歌罗经〉：

‘何因何缘，昔沙门瞿昙施设少戒，然诸比丘多得道者？何因何缘，今沙门瞿昙施设多戒，然诸比丘少得道耶？’

此佛陀晚年，多数人于集会时所述之批评也。盖当佛陀传道之初，出家者多由于真诚纯净之动机，故得解脱者其数较多。反之，迨后多为依附僧伽之势力而出家者，故得道者其数较少，即根据于此等事实者是也。质言之，若就此放任之，则不易解脱之人必多，斯佛陀所以制定多戒，众人不能洞悉其故，缘有如上之疑议。

综之，即自此考之，亦足以明制定多戒，原非佛陀之本意，洵为出诸不得已。是故假若佛陀会下，无不良分子，尽属上机，则就令其时其处，有所制定，然亦无似此之繁琐，固不待言。且若以此为时处不同所制定，则与今日所传之戒律，亦当大异其趣，讵非易于推知者耶。由此以谭，吾人以为厥后灰山住部（鸡胤部，Kukkutika）视戒律为方便说，主张不当过于拘执（假若《部执异论疏》之记载为碻实），殊可谓得佛陀之真意。要之，戒律固属出家修道之大指针，然过于拘泥末节，亦断难得佛陀之真意，吾人固始终认为如此也。