阮丽：剑川石钟山石窟第六窟八大明王源流考

松长有庆认为新译《幻化网大怛特罗王》是介于瑜伽部《真实摄经》（Tattvasaügraha）向无上瑜伽部父续《秘密集会怛特罗》（Guhyasamàjatantra）之间的一种过渡形式。然而，随着近年研究的推进，《幻化网大怛特罗王》形成于《秘密集会怛特罗》之后的观点似乎更为有力。其成立的时间大约应在八世纪后半至九世纪初之间。

在内容上，新译本与汉译本基本一致，较之新译，汉译本缺译、音译较多，特别是对性行为修法和与之相关的譬喻表述，以及涉及以血、人骨做降伏法等无上瑜伽色彩浓厚的内容都有回避的倾向。例如大日如来、阿閦、无量寿、八大明王等在藏译经典中作双身像，标识是左手中的一手作持（或译为触摸）明妃乳房的姿势，但汉译经典中却均改为持“般若经”，这一点可以说是汉译本与藏文本在图像上的最大区别。 

此外，涉及幻化网曼荼罗图像的文献还有印度无畏生护（Abhàyakaragupta）在11世纪末至12世纪初著述的《究竟瑜伽鬘》（Niùpannyogàvalã）、《金刚鬘》（Vajràvalã）和米扎瑜伽师（Mitrayogin）在12至13世纪编纂的《米扎百法》（Mitra brgya rtsa）曼荼罗集中的“文殊金刚四十三尊曼荼罗”。与新译本的主要差异是主尊由三面六臂文殊金刚（Ma¤juvajra）及明妃金刚界自在女（Vajradhàtvã÷varã）取代了幻化网曼荼罗的三面六臂大日如来。此外，还有四佛的尊形、身色等方面也略存差异。八大明王的尊形与新译本基本一致，特别是明王左手的一只手皆为持明妃乳房，从这一点看来，藏文本应更加接近于梵文原典。

在《瑜伽大教王经》中，八大明王配置于曼荼罗最外侧的第四重（图1），即东门安焰鬘得迦明王，南门安钵啰研得迦明王，西门安钵讷鬘得迦明王，北门安尾觐难得迦明王，复次于其四隅安四明王，东北隅安不动尊明王，东南隅安吒枳明王，西南隅安儞罗难拏明王，西北隅安大力明王。在法贤译另一小部经典《幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》中八大明王以外，又加入上方的送婆和下方的缚日啰播多罗二尊共计十忿怒明王。八大明王的尊形与《瑜伽大教王经》基本一致，左第二手亦为持般若经。

大理国时期，《幻化网大怛特罗王》在云南十分盛行。川崎一洋先生还发现，《海会八明王四种化现歌赞》中四维的宗那、喇奴呼、俱胝、剩怯罗亦是出自《幻化网大怛特罗王》中尊那、宝光、颦眉、金刚锁四女尊的梵文音写。此外，在1956年云南大理郊外法藏寺出土的大理国保田8年（1136）《诸佛菩萨金刚等启请》包含的40种成就法次第中，《般若多心经稽请仪轨》所说的十六菩萨亦是幻化网曼荼罗第三重的十六菩萨。大理国盛德五年（1180）年的《张胜温画梵像卷》中“金色六臂婆陁罗佛母”、“襄愚梨观音”与《幻化网大怛特罗王》的持世菩萨和穰虞利菩萨尊形完全一致。

印度的幻化网曼荼罗图像

1956年，在印度奥里萨邦首府布巴尼斯瓦尔（Bhubaneswar）郊外的赫里布尔（Haripur）村发现了四尊石雕像，除一尊为一面二臂触地印如来以外，其余三尊均为多面多臂尊像。田中公明判定三尊是《幻化网怛特罗》五佛中的阿閦、宝生、无量寿，长期以来这三尊像一直未被辨识，是由于《幻化网大怛特罗王》尚未发现梵文原典。造像的制作年代大约为10世纪末至11世纪，早于《究竟瑜伽鬘》的文殊金刚四十三尊曼荼罗。证明这一地区即使到了11世纪母续怛特罗全盛时期，作为父续怛特罗的《幻化网大怛特罗王》还仍在流传。

三尊中除了阿閦佛戴化佛冠在经典中未见以外，与经典基本一致。我们注意到阿閦与无量寿二尊左第二手正是拥抱明妃乳房的姿势。但未表现出明妃可能是由于在后期密教中规定，没有接受灌顶的一般信徒是禁止看到双身像的缘故。

剑川石钟山石窟第六窟八大明王像的辨识

第六窟的中央主尊结跏趺坐于莲台上，右手作触地印，左手结定印。主尊两侧有二胁侍比丘，三尊像具有明显的汉地风格。张锡禄、侯冲、罗炤认为此像的身份是大日遍照佛。因为这一手印既与《张胜温画梵像卷》（以下略称为《梵像卷》）第84开题记相同，也与孔祥勉先生捐赠给上海博物馆的鎏金铜佛像的题记相同，即《梵像卷》第84开题“南无大日遍照佛”，鎏金铜佛像记有彦贲张兴明等“盛明二年（1163）岁次癸未孟春正月十五日，敬造金铜像大日遍照一身座”。笔者亦赞同主尊是“大日遍照佛”的看法。虽然经典中从未见有触地印的大日如来，然从上述大理国资料看来，主尊是大日遍照佛的可能性较大。   

八大明王皆呈游戏坐于莲花座上，明王硕大的持物与印度赫里布尔村的雕像颇有相似之处。莲花座下方的岩座又似一须弥山立于海上，最下方掀起海浪纹。与云南省图书馆藏大理国写经《通用启请仪轨》后附的“大阿左梨周梵彰述”《海会八明王四种化现歌赞》似乎确是有一定的关联。《海会八明王四种化现歌赞》曰：

大日海会多权现，八金刚有四种变。阿刍佛眼及文殊，六足尊统王东面。

三火不烧兽不吞，万物无伤蠲等难。毗卢宗那金刚藏，降三世尊东南角，

劈砺飞砂风拔树，不损群物难除却。宝相摩摩□地藏，无能胜尊住正南，

地烈山崩劫贼戮，伤谷蝗虫也摧残。弥勒喇奴呼慈氏，大轮尊西南安镇，

薄食慧勃突堕藏，不错其缠列本位。弥陀般拏哆观音，马头尊住正西面，

四色洪水汤汤流，不为漂溺方割难。释迦俱胝虚空藏，大笑尊有西北上，

郡中吭旱获霪霖，邪敌不征自除荡。不空佛多罗普贤，步掷尊住居正北，

冬雷夏冰疫饥馑，刑狱等难声销息。舍那剩怯罗除盖，不重尊住东北方，

天火烧人并烧兽，毒龙蛇难无有伤。佛及佛母并菩萨，教令轮显八金刚，

若能转此四部尊，郡家宁谧指法疆。

然而，剑川石窟八大明王的持物却是与《瑜伽大教王经》中所说的八大明王特征相符，下面我们就对第六窟八大明王像与法贤译《瑜伽大教王经》及其梵、藏文本逐一进行比对，八大明王由左向右依次排列如下：

1. 第六窟左起第一尊榜题“大圣东方六足尊明王”：忿怒相，六面六臂六足，坐于水牛背上，水牛下方还有莲花座及海浪纹座。尊像右三手全部残毁，持物不辨。可见左第一手于胸前结期克印并持羂索，第二手上举持般若经，第三手搭于左腿持弓。

《瑜伽大教王经》云：焰鬘得迦忿怒明王（Yamànataka）。以日轮为圆光炽盛如劫火。身色如青云身短腹大，六臂六足六面面各三目，正面开口作大忿怒相。金刚利牙出外舌如闪电。顶戴阿閦佛。右面出舌，左面咬唇作忿怒相。顶戴妙吉祥菩萨。右第一手持利剑，第二手持金刚杵，第三手持箭。左第一手持罥索及作期克印，第二手持般若经（藏：nu ma持乳房），第三手持弓。虎皮为衣以八龙严饰，髑髅为冠发髻黄色，乘于水牛饰以莲花为座（藏：游戏坐于水牛上，下方有莲花座），而垂右足。下面诸魔悉皆惊怖。亦名能降焰魔王具大辩才。光焰赤色化佛如云。

尊像残存的左三手持物与经典完全一致，并且从六面六臂六足、骑水牛的特征看，尊像确定是焰鬘得迦忿怒大明王。其中左第二手弯曲向上持般若经与藏译本的持明妃乳房相异。背光上的五尊禅定印化佛可能是指经典中的“化佛如云”。

2. 第六窟左起第三尊榜题“大圣南方无能胜明王”：忿怒相，三面六臂。右第一手上举持金刚杵。第二手手臂残毁。第三手于胸前，持物毁，似残存箭头。左第一手于胸前结期克印并持羂索。第二手于体侧，手臂残毁，似上举。第三手搭于左腿持弓。

《瑜伽大教王经》云：钵啰研得迦忿怒明王（Praj¤àntaka，又称无能胜Aparàjita）。六臂三面面各三目，身黄色放赤色光，莲花上坐垂于一足（藏：游戏坐姿）。以八龙王装严其身。正面微笑顶戴阿閦佛，右面青色现忿怒相，左面白色以齿咬唇。右第一手持金刚杵，第二手持宝棒，第三手持箭。左第一手持罥索及作期克印，第二手持般若经（藏：nu ma乳房），第三手持弓。如是观想变化神通已。及恒持诵是人。不久证大菩提。此名无能胜大智金刚三摩地。

尊像除右第二手、左第二手残毁不明以外，与经典钵啰研得迦忿怒明王持物完全一致。但正面不见阿閦佛冠。从左第二手的位置看，应不是拥抱明妃的乳房，与藏译本相异。