圣严法师的留日见闻：几乎人手一册佛书

留日见闻（图片来源：资料图）

初到异国，由于所见所闻不广不深，对于异国佛教的置评，可能有失公允。但对一个突然置身于另一国土中的僧人而言，以自己的立场，将所见的片段向关心的祖国师友们，做一点介绍，那是无可厚非的。

实则，当我未来日本之前，对于日本佛教的趋势及其现状，已由友人的口头和日文书刊的报导中，大致已有一个印象，此在三月十二日（一九六九年）晚上，善导寺召开的惜别会上，我已做了分析，那就是：

上层建构的佛教学术研究化：由于一百年前明治天皇维新运动之时，实行“神佛分离”政策，此与中国史上的“尊王攘夷”运动相似，目的在于排斥佛教，消灭佛教的僧人，迫使僧人变为神道教的教士。因此而激起日本佛教的革新机运，各宗，尤其是净土真宗，派遣优秀青年至欧洲留学，学习佛典的古文字─梵文和巴利文，学习西洋的治学方法和治学工具（语文），这些知识分子返日后，即为日本佛教带来了新的命运。各宗纷纷创办大学，培养后继的人才，因此而出了不少知名于国际的佛教博士，佛教学术化，也就受到学术界的重视。日本佛教徒之不致流于盲从的迷信，此乃原因之一；日本佛教之不受基督教的侵蚀，此亦因素之一。凡是佛教徒，多少均能知道他们所信这一宗派佛教的若干教义。我来东京之后，最先接触的是书店，使我惊奇的是每家普通书店，几乎均特别为佛书辟出一个陈列的部门，在火车上也可经常看到日本人士捧着一册佛书在看（日人的读书风气极盛，在车上，即使是短程乘客，看书看报不算稀奇）。当我去神田的神保町，书店书籍之多，若以台北市的重庆南路来比，是无法相比的；再去东京大学的赤门前，参观山喜房佛书林，它的门面虽不大，店中的新旧版佛书，多得使我欣喜不已。日本的佛书，大致可分两大类别：一类是通俗化的劝信的佛书，每版可以销售数十万册的也有，所以很便宜；一类是专门化的研究性的佛书，仅为学者提供参考和研究的，所以销数很少，往往一版仅出五百部或一千部，因此非常昂贵。

不过，佛教走上纯学术化的路子，虽能为时代的知识分子所喜，却也未必就是佛教的佳音，因为一般佛教学者，既重于文字的考证比观推理，不免对宗教信仰的虔敬和佛法的亲自实践实证，就要大打折扣。但此也不能一概而论，比如有一位教授，他在学校的讲台上，是研究性的、纯客观的，一回到他所住持的寺院，他也诵经礼拜，对自宗的信徒讲道，又放弃客观而站到他这一宗的立场了。

这在我看来，他是过着矛盾的双重人格的生活，然他已习以为常，此亦正是我所尚未理解的日本佛教问题之一。

一般建构的佛教信仰世俗化：如众所周知的，今日的日本，已少有男青年走上纯出家的比丘之路；在几年以前曾因少女出家太多而加限制，今后的日本少女出家，可能也像台湾一样，越来越少。有些尼寺的老尼，正为找不到后继尼弟子而焦心。因为这种趋势，虽然由来已久，自净土真宗的亲鸾和日莲宗的日莲以后，日本僧人渐渐走上蓄妻生子之途，明治以来，此一倾向更盛，其他旧宗派的僧人生活也被世俗同化。僧人住持寺院，即以寺院为家，并以长子为住持寺院的继承人，其余子女则另向寺外的事业发展。僧人住寺，仍须另谋兼职，住持成为累赘，致有以生为僧人的长子而觉得不幸。因为，近数十年来，日本佛教变化太大，蓄妻生子的寺院僧人，在我中国人看来已是新得离了谱，然而其他新兴佛教教派如创价学会、立正佼成会、孝道教团等看他们，又觉得太过落伍陈旧了。例如创价学会攻击旧宗各派的寺院僧人，为只知要钱不行正法的分子，信仰僧人毫无意义。新宗派大多是由日莲宗分化而出现，看他们的作风，无疑是以佛教的教纲为中心，却以基督教及天主教的方法为手段。主张他力得救的信仰，崇拜《法华经》，持诵“南无妙法莲华经”的经题，就是得救之道，他们鼓动狂热的信力，并发动所有的信徒，在大众之前，说出信仰之后所得的经验，此与基督教的所谓“见证”，如出一辙，但此功效极大。

我到东京之后，参观了几所旧宗寺院，这些寺院，大多已成游览区，靠收取游客的门票来维持，有些小寺院，看来衰象毕露，了无生气，大殿的门户紧闭，殿旁住着寺僧的妻儿，除了一年几度的法会，平常很少有信徒上寺敬香。但此并不表示这些寺院没有信徒，也不表示他们的信徒信仰不够虔诚，乃是工商业社会的生活，使得所有的人们不容易抽出时间来上寺院礼拜。平日忙于工作，假日则做郊游，或上百货公司购物，或有私人应酬。因此，旧派各宗，已在式微之中，然其潜力的雄厚，仍非新兴教派所能于短时期内代替的，至少旧派各宗，特别是净土真宗，在今天的日本佛教界仍是站在主流的地位。

正由于日本的观光事业发达，许多历史性的寺院，均成了游览中心，我因初到东京，无心以观光的身分去探访名胜古迹，同时人地生疏，无人导游，所以在三个星期之内，仅到了浅草的金龙山观音寺，以及鎌仓的八幡宫、建长寺、长谷寺、高德寺。此均由王心明居士导游，我和净海法师及慧定师，不负此行。我在台湾时，即已闻名浅草及鎌仓两处名胜，但对浅草的印象很不理想，据说那里的情景，类似台北巿的龙山寺，香火迷信的色彩较浓，商业摊贩的陈设也很复杂。

可是，当我游过浅草之后，感触略有不同，至少，在浅草附近，有许多家大小不等的佛具店，规模最大的一家叫作翠云堂，那是一家资本雄厚的大公司，是一座大厦，所陈列的金漆雕花的华盖、长幡、金幢，琳琅满目，金碧辉煌，各式古铜色及金色、银色的供灯、香炉、烛台、供器、佛像，水晶、真珠、化学的大小念珠，大小不等的铜磬和木鱼等等，由这家佛具公司，便可体会出佛教在日本的前途了。此在一九四九年以前的中国大陆，不易见到，在今日的台湾，也要待之于大家的努力，始可与日本相比。

再说金龙山的观音寺，初看确有点像龙山寺，但也颇有不同之处，至少龙山寺的气派小得很多，而且神像太杂，三教九流的神像，几乎均可在龙山寺内见到，致有使外人的印象生起一种“佛教就是这些神像崇拜”的错觉。浅草观音寺则不同，一到该地，远远地就见到巍峨的两道大门之下，悬着两对直径数丈大的大灯笼，使你走到下面就觉得佛力的伟大，对照着自我的渺小。走上佛殿之前，有一个大香炉，专供香客敬香之用，敬完香再登上台阶，进入大殿礼佛，殿内空旷宽大，香客无不虔敬肃穆，默默祈祷，未见喧哗嘻笑、人声嘈杂的现象，他们进了佛殿，就象是面见了佛菩萨。这种情形也使我深受感动，当然，日本的佛教，本与日本的神道教，有着密切的因果关系，所以佛寺中兼售护身符咒及护身的小像，也很普遍，信徒到佛寺中请僧人做消灾降福的仪式，也很寻常，我在浅草及鎌仓都见到了这种纯信仰的宗教仪式，尚有在鎌仓的鎌仓宫，见到了由僧人主持的日本旧式的结婚典礼，可见日本佛教世俗化的程度，也说明了他们的信仰是与人民的生活打成一片的。不过由于时代的进步，社会生活的变迁，旧宗的若干形式已和时代生活出现了脱节的现象，致使信徒与寺院之间日渐疏远，唯有利用郊游览胜的机会，到各处佛寺致敬了。