日本佛教简史 僧人娶妻吃肉溯源

日本奈良东大寺，距今约有一千二百余年历史。（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：王琬）

日本佛教传自我国，与我国佛教有着密切的联系。但在不同文化背景和民族性格下，佛教所呈现的信仰方式与内涵也有所差异。

一般以日本钦明天皇13年（552）百济圣明王上表劝信佛法为佛教传日之始。飞鸟时代，圣德太子摄政后，下诏传播佛教，贵族大臣竞造佛寺，从此佛教广为传布。推古3年（594），高丽僧慧慈、百济僧慧聪来日，说法于法兴寺。慧慈被圣德奉为师。12年，“笃敬三宝”写入宪法。圣德死后25年，日本发生“大化改新”，中心人物高向玄理、僧旻等都是入唐留学僧，从此佛教进入一个新时期。圣武天皇治世的天平年间，奈良佛教极盛，有五大寺。天平13年（741），又敕建东大寺，并于诸国建国分寺，以东大寺为总国分寺，统辖国分寺。

在飞鸟时代至奈良时代之间，直接和间接从中国传入了六个佛教宗派或学派：即三论宗、法相宗、俱舍学派、成实学派、华严宗和律宗，称奈良六宗。后迁都平安（今京都），又被称为南都六宗。

三论宗以高丽僧慧灌为初祖。慧灌曾入唐从嘉祥吉藏学三论，推古天皇33年（624）赴日，把三论传入日本。后有智藏、道慈等传人。成实学派在中国曾盛极一时，但传到日本却未独立成宗，被称为三论宗的附宗。

法相宗是道昭传入日本的。道昭在白雉4年（653）随遣唐使入唐，受教于玄奘。回国后住奈良元兴寺，并巡历各地，大弘法相唯识。文武天皇4年（700）寂于元兴寺禅院，遗言火葬，为日本实行火葬之始。道昭之后，智通、智达亦入唐，从玄奘，窥基师徒学法相宗。不久，智凤、智鸾、智雄等，亦依敕入唐，从智周学唯识教义。时有行基者，曾受教于道昭学瑜伽和唯识，天平17年（745）受任为大僧正，日本大僧正之官自此始。俱舍宗附属于法相宗。

华严宗是因新罗僧审祥在日本开讲《华严经》而成立。审祥初住大安寺，后任东大寺别当（住持），此寺遂为华严宗本山。审祥师从中国华严宗的第三祖法藏，其法脉间接传自中国。

律宗是奈良六宗中最后传入的宗派。荣睿与普照鉴于日本戒律不兴，入唐求律，并敦请鉴真东渡。鉴真曾5次航行失败，经过12年苦心精进才到日本。先在东大寺佛殿前建筑戒坛，为天皇、皇后和皇太子等授菩萨戒，一时受戒者达400余人，继于寺内建戒坛院，为随从比丘依受戒羯磨（作法）重受新戒。后在唐招提寺终其一生。生前由其弟子所塑的遗像，至今犹存，为日本国宝。

此时期的日本佛教除从中国引进外，本身没有创新，但制度逐渐完备，从僧官的设置、僧位授与、僧侣的品行衣食住所，均有详细规定。佛教被作为镇护国家的要法，与政治关系密切，僧侣待遇优厚。寺院都建于城市，被称为“都市佛教”。但僧侣在朝廷的支持下，兼并土地，秽乱法门，出现了堕落的趋势。

平安时代，日本天台、真言二宗相继创立。唐贞元二十年（804），最澄、空海奉敕到中国求法。回国后，最澄在比睿山创立日本天台宗，成为台密的创始人；空海在高野山创立日本真言宗，后被称为“平安二宗”。其后密教大盛，主要流行于贵族之间。平安朝日本佛教出现了两种倾向：一种是要使本国固有的神祗崇拜，与外来的崇拜佛、菩萨相融合，即所谓“神佛习合”思想。在佛寺的境内可以建神社，在神社的境内也可以建佛寺，神号与佛号一致。这种思想一直到明治维新时期提出“神佛分离”之说后才结束。另一种是对教理深奥流传于贵族中的天台宗与真言宗等表示不满，净土思想渐次普及，以至后来产生了净土宗、真宗、禅宗、日莲宗等许多宗派。

中国晚唐时期，禅宗极盛，然尚未正式传入日本。9世纪时，嵯峨帝皇后桔氏特派僧慧萼来华延请齐安。齐安推荐高足义空应请。义空率法弟道昉东渡，初住京都东寺，后为檀林寺开山，数年后回国。此后，日本到中国的名僧有芿然、成寻、俊芿等。俊芿为京都泉涌寺开山，真言律宗之祖。

这一时期日本佛教受盛唐影响，多在名山建立寺院，即“山岳佛教”。佛教的任务是祈祷国家平安，从政教合一转变为政教并立，并逐渐日本化。最澄的天台宗已是台、密、禅、律的“四宗合一”、“圆密一致”。空海的《十住心论》对佛教本身来说也是一种发展。

镰仓时代至安土桃山时代（1192～1603），日本佛教除延续前代各宗外，又建立了净土宗和禅宗，还产生了日本特有的净土真宗、时宗及日莲宗等。

净土宗是源空依中国唐代善导的《观无量寿佛经疏》深信弥陀本愿理论而创立的，标榜“偏依善导”，专修念佛。除“净土五流”外，属于净土系的还有融通念佛宗和时宗。

自净土宗分出的有以亲鸾为宗祖的净土真宗，亦称“真宗”、“一向宗”。以净土三部经为依据，崇奉“三国七祖”。由本愿寺住持传承血脉。

中国禅宗早由道昭、道睿、义空等传入日本，然未独立成派，后睿山的觉阿将临济禅引入日本。及荣西入宋回国，始开创日本临济宗。荣西灭后，日本禅宗逐渐得势，但多属临济宗。及道元入宋归国，创兴圣宝林禅寺，是日本有曹洞宗之始。曹洞宗的信徒多为地方农民，临济宗则多为将军武士，故日本向有“曹洞土民，临济将军”的俗谚。

禅宗自镰仓时代传入日本后，经吉野时代（亦称南北朝）至室町时代的200余年间，由于朝野崇奉，不断得到发展。模仿中国宋代禅宗五山十刹制度的镰仓五山和京都五山的僧侣，致力于诗文的研究，形成了所谓“五山文学”。禅宗对日本国民生活影响很大。如茶道、花道、香道与书道等，均随禅宗的发展而流行。

日莲宗以创宗者日莲的名字命名，与中国佛教无直接关系。日莲认为只有《妙法莲华经》是正法。其教化方法有所谓“折伏”（恶逆的教化）和“摄受”（顺信的教化）两种。日莲灭后由其门下葬遗骸于身延山，建久远寺，即今日莲宗的总本山。

德川时代（1603～1867）儒学特别是朱子学取代佛教，成为占统治地位的意识形态。德川幕府对于佛教，小自一寺、大至一宗一派，其应遵守的法规，修行的阶段，僧阶的晋级，法衣的等差等，都有一定的规制。

日本禅宗自镰仓时代以来，由临济与曹洞两宗平分天下。到了德川时代，从长崎传入了黄檗宗，成为日本禅宗三派之一。

明治维新时，日本实行王政复古、“神佛分离”和“废佛毁释”。首先命令门迹亲王复饰（还俗），废止宫廷的佛教仪式，排除神社内的佛像，废止供于神前的佛具，禁止僧侣参加神道仪式，禁止“神佛混淆”，颁布“神佛判然”法令。从而日本各地发生了烧弃佛像佛画、破坏寺庙堂塔、命令僧尼还俗、把寺院改作医院和学校等事件。明治5年，新政府以太政官布告，许可僧侣带妻食肉和蓄发，同时又命僧侣于法名上加姓，于是某些寺院的僧侣便公开娶妻食肉。僧徒为适应新的形势，兴办各种社会事业，派遣僧侣出国考察和留学，创办学校，培植人材，并开始向国外传播佛教及从事监狱的教化等。明治22年，日本政府颁布宪法，允许信教自由，各宗竞相兴办大学或专门学校出版了不少佛教著作，同时于各大学设佛教讲座，一时佛教虽有复苏的迹象，但总的趋势是影响越来越小。自明治维新以后的60年间，日本的佛教形成了13宗56派。

第二次世界大战后，占领军颁发了《神道指令》，日本开始实行信教自由与政教分离，各分派独立为270个教团，寺院间的隶属关系松弛。

战后新兴宗教有显著发展。据统计，日本大约每20人中即有一人参加新兴教团，其中70%属于日莲系。新兴教团开始产生于战前，战后依《宗教法人令》而被公认。新兴教团是要实现天国于地上，比较适合时代潮流和日本国内形势，故不断得到发展。

到目前为止，佛教仍是日本的主要宗教，现在日本各地有佛教各宗宗立男女大学20余所。还有许多学会、研究团体，专门从事佛教的研究。各宗还派遣传教师到欧美各国建立别院，进行佛教宣传。