中日佛教交往纽带人物 遣唐僧空海和尚传奇

日本高野山，空海大师驻锡地。（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：王琬）

年轻时代

公元774年的6月15日，在日本四国赞岐，一个小孩子呱呱落地，他就是空海和尚。瞅着哭声宏亮的小家伙，红通通的小脸，俊眉秀目，气宇非凡。空海的父亲说“这一定是个优秀的孩子！我佐伯一门显赫的家世，就靠他发扬光大了。”

空海从小温恭谦让，进退有据，的确也未让父母失望。

话说空海自小就常作一梦，梦见诸佛菩萨坐于八瓣莲花之上，放大毫光，庄严无比。他无法理解其中玄奥，只觉得梦境美妙，衷心向往。空海童年时就对宇宙人生充满好奇和疑问，人生为了什么？到底人是否真的能够突破自己既有的空间，超越自己的能力，做出超越自己的事？人是否可以即身成佛？他走到山崖之上，对宇宙说他现在就从这个崖跳下去，假如他死掉，证明他只是一个普通人，世上亦没有佛的存在。假如他没有死掉，证明世上真的有佛法存在，他一生具有无比的使命，去弘扬佛教的大业。历史纪录空海真的从悬崖跳下去，并奇迹地进入另一次元，达到开悟。

空海抱着弘法利生的大愿，决定出家。“一钵千家饭，孤身万里游。”空海在二十岁那年，于和泉国（今大阪一带）槙尾山施福寺，由石渊赠僧正（即勤操法师）授沙弥十戒，剃发出家。最初法号“教海”，后来改称“如空”。

二十三岁时，他又在奈良东大寺戒坛院接受“具足戒”，正式成为僧侣。

空海精进不辍地修持勤操法师传的“虚空藏求闻持法”，并令人惊讶地以汉文完成一部巨著——名叫《三教指归》。“三教”指的是儒、释、道。当时就算中国，一般的耆年宿学，也很难三教俱通，何况是日本人。而年轻的空海，对“三教”阐析十分精辟，其中儒家思想，他早年即有研究；而道家学说，据记载当时并未传入日本，空海如何得其玄奥，至今令人费解。由此可见，空海治学的潜力无限，而他在修行上契入大智慧法源，也对治学大有帮助。

矢志求法

自修持以来，空海除遇到经典、法器的不足、缺乏师承的困境，还有《大毗卢遮那经》无法理解。空海经过一番思量，认为只有到中国或印度去，才能找到真正的密教法脉传承。他于是兴起一念——“到大唐去！”

公元804年6月，空海和尚从日本乘遣唐船来到中国取经。古时从海路到其他国家，是一件很危险的事，经常因遇上大风浪而未能成功到达目的地。而当年空海所坐的船，亦遇上暴风雨，于8月，漂流到福州。后空海辗转经过半年时间，在公元804年的12月，终于成功抵达中国的长安。当时中国是全世界最繁盛的集中地，而首都长安是全中国最繁盛的地方。一同乘遣唐船来中国的人都先后离开了，剩下空海继续留在长安，住在长安的西明寺内。

空海在长安度过数月，终于时机成熟，殊胜的因缘就要来到——

有一天，西明寺志明法师、谈胜法师来访，闲聊中谈起一人——“你到长安遍谒高僧大德，却未见此人，实在可惜！”他们所说的正是青龙寺大和尚惠果！“他不仅是青龙寺灌顶阿闍梨，更是大兴善寺大广智不空三藏的嫡传弟子。你想知道这段密宗传承史吗？待我们说给你听。 ”于是，两位法师便从密宗的缘起谈起……

“这位惠果大师现住青龙寺，是目前密宗最杰出的觉超大哲；你好不容易来到中国，怎能不参见这位大师？ ”这一句话点醒了空海。果然，密宗的主流在中国，而代表正嫡的大师就在长安。奇怪的是，他一听见惠果的名字便倍感亲切，迫不及待想见他一面。这时，年迈的惠果已有觉知，他也在等待着什么。这天，青龙寺正以斋食供养十方大众，热闹非凡。惠果独自端坐于厅内，一位小和尚将空海引了进来。惠果一见空海，开门见山便说：“我早知你要来，我已等你很久了。今日相见，太好、太好！”空海这时心中的感动无以名状。 “就是他了！”仿佛此生一直在寻觅的，就是这样的眼神，这样的话语，这样的“尽在不言中”。不必旷日多寻了，空海当下拜惠果为师。惠果也随即对空海作初步开示， 虽然他明知以空海的程度，“只证不说”即可，何需多费唇舌！

惠果初见空海，即对他非常器重。据说他无意中曾向弟子透露：“空海乃三地菩萨也！ ”可见他早知空海普门大机的根器。

空海在青龙寺进步神速，第一个月入胎藏界法灌顶坛，第二个月入金刚界法灌顶坛，到了第三个月，惠果将传法大阿闍梨的职位授于空海。短短三个月，空海完成了别人一辈子学不来的课程。

“不思议呀！不思议呀！”不止是同门师兄，连师父惠果都忍不住赞叹空海。

惠果曾私下对空海透露：“我的弟子众多，出家、在家众皆有，但都或学一部大法，或得一尊一契，无人能兼而贯之。像你这样于短短数月，即以两部秘奥坛仪印契，可谓空前。 ” 惠果同时说道，他目前是以“泻瓶”般倾囊相授，一来见空海根器大利， 二来也因时间紧迫——

“我年事已大，不久将去，你要好好把握这段难得的因缘，将密宗发扬光大。” 除了传法，惠果还希望空海将佛经、法器等流布海外……因为惠果明白在他的弟子之中，只有空海可以将密法的道理哲学化、教理化、传承化。密法在印度大盛后衰落，传至中国大盛之后，亦必然要面对密法在中国的没落，他需要将密法传给外地人，而这个人亦必定然会为密法创造第三个高峰。事实上惠果在未见空海之前，已经有意将密法传至韩国、日本、东南亚等地，当时惠果的弟子中不乏从外地而来的人，但没有一个人能够及得上空海，能够将所学的道理演绎出来。惠果预见密法东移，由印度东来中国，中国下传至东，正是日本。

这天，惠果将空海叫到身边，似有大事要向他宣告。

“空海，我已将大法传授给你，抄经画像的工作也已完成，你应早归故乡，流布天下，才是苍生之福，四海之幸。”

惠果说话时已气虚力弱，这位老人似乎真到了风烛残年。

“师父，我还不想走。”

空海似有不祥预兆，不由得流下两行眼泪。“不要执着！此土缘尽，你留下无益。你应将两部大曼荼罗，一百余部金刚乘法，及三藏转付之物，并供养之具，全部请回贵国，令其保存传布于大唐之外。”“我已年老，不久人世；你无须难过，人之生死，极为平常。我俩宿缘深厚，多次相约来到人间，弘演密藏佛法，彼此代为师徒。这一世，你在西土接我足迹，我亦将东生入你之室，一切都在冥冥中安排已定，大事因缘，不可说也。” 虽言不可说，惠果其实已把因缘点破。空海这时也了然于心，只是对师父的感情仍难以割舍。

“你只要时时想到增苍生福、泰万民乐，即是在报答佛恩师德，忠于国、孝于家也。你远涉归国后，将我深法流布出去，我便心愿已了。勿久滞于此，切记切记！”

回顾中国这段历史，应知惠果指的正是“会昌法难”。

惠果于唐顺宗永贞元年（公元805年）十二月十五日圆寂，与空海的师徒关系只有短短数月，但这件事的影响却是跨国界、贯古今，更在密宗传承史上留下光灿的一页。

惠果生西后，在众多师兄弟中，空海膺命为师父撰写碑文；于是，著名的《大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿闍梨惠果和尚之碑》，竟然出自于日本和尚空海之手。此碑文在中国早已失传，要不是当年空海自抄一份携回日本，编入《遍照发挥性灵集》中，后人将无从考据，更难睹空海的文釆。

在长安的时日虽不长，空海的多才多艺也逐渐展崭露。他的书法造诣很高，对于篆、隶、楷、行、草等字体都颇有大家风范。其中最令人所熟知的，便是“五笔和尚”的轶事。

归国弘法

惠果圆寂后，空海外表力持冷静，内心却潮涌着对恩师的怀念，无日间断。有一天，他独自静心念佛时，竟然看见惠果驾着祥云来到面前。

“师父！”

空海激动地叫了一声，惠果默默看了他一眼，便飘然而去；空海当下领悟，不再执着。

于是，空海放下万缘，向未来迈开大步。

空海此番回国，至少携带密宗经典二百一十六部共四百六十一卷，还有曼荼罗法器，以及密宗历代祖师转赠之物。尤其在密宗之经书仪轨尚未传入日本的当时，这些东西更何其珍贵！

因为空海以留学生身份到中国，必须在中国逗留二十年才可以回国，这是国家的法例。空海到中国只不过前后两年便回国，在日本户籍的登记中，他属于犯法的人。

空海返回日本之后，有两年时间处于一个沉寂的闷局。

后来，神野亲王即位，称嵯峨天皇，英明多智。公元809年空海入京。从此以后，他的弘法生涯进入另一新境，地位也愈形崇高，和嵯峨天皇的关系更是密切。

公元809年11月，空海进行一个镇护国家的密宗大法事。他当场示现“三密相应”的力量：手结印、口念咒、心观想，三密加持，即身成佛。登时光芒万道，在座的天皇官员及僧侣们都只见毗卢遮那佛端坐当场，而不见空海。全场感动涕零，更相信佛法无边。

空海由归国后的沉寂，以至受到天皇重用，这是他一生中最大的转折，而他亦由此领悟到，密法在他手中，不能只为帝王服务。假如空海只立志为天皇服务，他只须留守东寺便可以。但空海要建立高野山，因为高野山并非官方的寺庙，那是一间平民的寺庙，是属于大师弟子的寺庙。空海要将密法在日本弘扬，如何令密法生生世世不会死亡，只有一个方法，就是除了使贵族可以运用密法之外，所有平民都有权利去学习密法。

由此，我们知道“唐密”就是因了日本空海和尚才得以完整保留下来，中日的友谊有不可思议的佛法密意。