丹毕坚赞：能引生堕落犯罪的四种不善行

编者按：2013年10月30日，由中国人民大学国际佛学研究中心主办的“戒律思想与实践——第三届国际佛学论坛”在北京隆重举行。本届论坛以“佛教戒律思想与实践”为主题，共发表近30篇学术论文。与会学者围绕佛教戒律话题从汉传佛教戒律研究、戒律溯源、戒律的现代意义、藏传佛教戒律思想、中国佛教戒律研究、戒律思想研究、戒律及其现代实践7个分主题进行研讨探究，分享交流。阿坝果芒寺卸任堪布丹毕坚赞发表了题为《戒学刍议》，论文分四部分略为阐述：一、广义戒律所表不同律规出现之理，二、认知增上戒学之佛所说“律藏”，三、“戒”与“别解脱”释名，四、宣说生起堕罪四门。论文节选如下：

戒学之律藏教典中，有“生起堕罪四门”，在家、出家、及所有不信宗教的人，都应当谨慎守护此四门。

此等四门，于在家众，乃说社会罪行生起方式之四门；于男、女居士及具出家律仪者，宣说生起堕罪四门。复若问“何等为四？”说令易解，即：无知门、放逸门、不敬门、烦恼炽盛门四种。

初者“无知门”，众人由此颠倒了知取舍次第，而引己身入于歧途，诸欲己为善者，当广开法理教典之见，得到良好世间法律与最胜佛法之教育与学习，甚为重要，

如寂天菩萨云：

“心虽欲除苦，反趋近苦因，愚者虽求乐，毁己乐如仇。”

二者“放逸门”，由此引诸不善事，故佛具大悲，最初说法时，由身语业道造作之门，着重调心建立次第，乃引诸化机趣解脱道之善妙方便。

经云：“善护身语意，护一切律仪”及“遍调伏自心”等。

克珠格勒巴桑大师赞不放逸，曰：“不放逸牢堤，截断罪业河，戒圆满胜仙。”复有众多印、藏诸论，宣说依止不放逸之利益。

吾等初业行人习近妙欲，故极易生起放逸，故虽习近诸有圆满或诸欲乐，然若顺自所需、顺应环境及现行法律等，则不会遇诸罪过失，故作是念，具此三门不放逸，甚为重要。

三者“不敬门”，由是即谓“如我这般补特伽罗易于生起种种过失”，盖由不敬心力甚大，故非不知取舍次第，然践踏善士与贤良之规，故由自大、或三种懈怠随一而自败己身者众多。

《十法经》云：“不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽。”文殊师尊丹贝仲美大师云：“吾若犯诸过，此过生地狱，吾若行非义，合义事不成。”

四者“烦恼炽盛门”，由此孰人相续烦恼炽盛或三毒极猛时，旋即当依正念正知，若不即刻灭除，异生行事多随心而为，心希享乐，贪著自方，嗔恨他方等，不合宜动机所驾驭，三门诸行漂泊歧途，以此漂泊歧途种种过失，能毁一一圆满吉祥，故应防备此等种种令心昏愦之烦恼，如经曰：“烦恼俱能灭，我、有情及戒。”

如是遮断能生堕罪四门，于此别解脱戒学处妙宝，佛教徒皆应学行，《妙臂请问续》云：“佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。”由大悲之门随顺教授，吾等随行者皆当以净信而知，以胜解信而行，以希求信而修，乃甚为重要，当作是念。