编者按：辛亥革命不只在政治上更新了中国的面貌，同一时刻，也启动了中国文化的现代化进程。在这历史洪流中，佛教也不例外，佛教也要发愤图强。2010年9月9日，首届中华佛教宗风论坛在香港隆重开幕。当代思想家、教育家、新儒学家、梵文学者、佛学家霍韬晦在论坛发表题为《百年佛教现代化道路回顾》的演讲。以下为演讲摘要：

佛教现代化意识的第一波是由杨仁山带起的，杨仁山在英国伦敦博物馆看到许多中国和印度的古籍，又与在英国牛津读梵文的日本留学生南条文雄订交，结果藉南条之助，在日本寄回中国古德逸书二百八十余部，供杨仁山所创立之金陵刻经处刻印。这是国际因缘，对当时中国佛教的复兴，贡献甚大。嗣后杨仁山创办祇洹精舍（1907），以革新佛教教育，课程包括英文、梵文，一新耳目。来学者缁素两众、知识分子皆有，如谭嗣同、桂伯华、章太炎、梅光羲、李澄刚、蒯若木、欧阳渐、及沙门太虚、仁山等。这不只是居士道场的设置，而是佛教走上现代化里程的第一步。

杨仁山之后，有欧阳渐、太虚、韩清净等人继起，分别在南京、上海、武昌、北京等地创办支那内学院、觉社、武昌佛学院、及三时学会，均重唯识。这可以说是唯识独盛的时代，吸引了所有对佛学有兴趣的学者和社会人士的注意力。为甚么呢？其中一点很重要的理由，就是唯识宗的学理能够与现代学术相应，在当时中西文化对垒中代表了中国身份。另一方面，亦与辛亥革命未能解决现实问题，知识分子要借重佛学资源通经致用，并提升自己的精神修养有关。如章太炎、李石岑、熊十力、李叔同等人，都是代表。

不过，百年佛教现代化进向不只是学理问题，更切实的是佛教自身的转型问题。针对当时佛教的窳败，太虚提出：“不但中国的政治要革命，中国的佛教亦要革命”，于是提出教理革命、教制革命、教产革命。后两者虽然阻力甚大，但宗旨不替；前者则提出人生佛教，指出佛教的根本精神在“舍己利他”，“饶益有情”，所以要去承担社会改革、关注人间生活，并圆满自己的人格。所谓“人圆即佛成，是名真现实”。太虚的这一精神，一直贯注并带动着以后中国佛教的发展。印顺、星云、圣严、证严等当代龙象，都是杰出的继承者和光大者。

从时代和人心要求，佛教必须作现代化转化。但现代转化必须先有学理上和教理上的根据，否则在社会潮流的带动下，有失本的可能。如何不失本而可以有现代话语之转换？七十年代后，学界正式提出“佛教思想现代化”目向，要借重西方研究方法整理佛典，重释传统，而教界亦随着社会脉博，重建道场、广设佛学院，两相结合，逐渐开出百年来佛教最灿盛之局。本文将综述其进程，并加评论。

霍韬晦简历

霍韬晦，当代思想家、教育家、新儒学家、梵文学者、佛学家，为性情文化之倡导者。受业于唐君毅、牟宗三两位哲学大师，霍氏在香港中文大学教授中西哲学、佛学超过二十年，一九八二年创立法住学会，一九八七年创立法住文化书院。不但全力推动佛教思想之现代化，并开发儒学，汇通中西文化，召开多次国际学术会议，声誉卓著。近年来，霍氏更致力提倡“后大学”理念，推行社会性之文化教育、家庭教育，与修养性之生命成长教育，成效显著；又主持多项禅修课程，取径新颖，复活古禅，学者不绝，口碑遐迩。