柏林印度艺术博物馆藏库木吐拉045窟散花飞天

在琳琅满目的龟兹石窟壁画中，我们往往可以看到各种各样的“奇装异服”和人体饰件，明显不属同一民族的文化系统，但这些服饰绝非画师的主观臆造，而是佛教文化传统与现实有机结合的产物，探寻这些服饰的源流及演变有助于我们了解佛教艺术的传播与发展。

（一）佛、菩萨及天人装

此类服装属于经典中的“神”衣，有经文的严格规范，因而变化余地很小，特征明显，容易识别。常见的佛装有三种，即袒右袈裟、通肩袈裟和双领下垂袈裟，前两种袈裟源于古印度，其中袒右袈裟最早见于印度中南部的秣菟罗造像艺术，这类袈裟质地轻薄，适应于当地炎热的气候佛坐像）；通肩袈裟质地厚重，则流行于古印度西北相对寒冷键陀罗地区。双领下垂袈裟不是印度本土的服饰，而是佛教东传后“中国化”的产物，北魏孝文帝迁都洛阳后，实行汉化政策，佛教造像经历了由“秀骨清像”向“褒衣博带”的变化，由此而衍生的双领下垂式袈裟迅速流传到全国各地，龟兹石窟中的双领下垂式袈裟的出现或许与这个趋势有关。

早期龟兹风洞窟的菩萨和闻法天人的服饰特点也很鲜明，一般为头戴珠冠，着大耳环，袒裸上身，颈悬珠饰、肩披帛、胸佩璎珞，手臂上下戴鲜红的臂钏和腕镯，下身穿宽短的裙裤，跣足。此类人物从面容、体格、服饰等方面来看，无疑在很大程度上都承袭了古印度绘画与造像艺术传统。而晚期汉风窟中长衣飘摆、姿态婀袅的菩萨和天人服饰，则是中原佛教艺术在西域的流布。