农历五月廿六 《出三藏记集》作者僧祐法师圆寂日

僧祐传世名著《出三藏记集》（图片来源：慧海佛教资源库）

2014年6月23日，农历五月二十六日，《出三藏记集》作者僧祐法师圆寂纪念日。

僧祐（445～518），南朝齐梁时期律学大师、佛教文史学家。原籍彭城下邳，生于江南建业，俗家姓俞。幼时跟随父母入建初寺礼拜，欢喜踊跃，不肯回家。父母依从其愿，允许他在寺内出家。十四岁时，又投定林上寺法达法师门下。法达法师戒德精严，堪称法门栋梁。与此同时，法献法师也在定林寺中弘化，律行精纯，德为物范。僧祐跟随两位大师，服膺奉事，执操坚明。受具以后，又受业于法颖大师。法颖乃是当时律学名匠，僧祐随侍尽心钻研二十余年，终于精通律部，名闻当世。法颖圆寂（482）之后，永明年中（483～493），竟陵王萧子良常请僧祐开讲律学；由于僧祐披释精详，辩解入微，因此听众常达七八百人。又奉齐武帝敕，前往三吴地区去试简僧众并讲《十诵律》，说受戒法，所得信施用来修治建初、定林诸寺，并在两寺造立经藏。从此以后数十年中，僧祐常为学众广开律席，“春秋讲说，七十余遍”，而其一生主要事业也在弘传律学。僧祐所传律学是《十诵律》，律学撰述有《萨婆多部记》五卷、《十诵义记》十卷，这两部著作都是僧祐中年以后之作品，可惜早已亡佚，只有《出三藏记集》略载目录和序文而已。

僧祐生平在弘传律学外，对佛教文史著述和文化艺术事业也有丰硕成就，主要表现如下——

一、造立经藏。中国佛教典籍至齐梁时已经非常丰富，但历史上第一个搜聚卷帙建立经藏者，实即僧祐在建初、定林两寺所建之经藏，而其动机似乎是受其师法颖影响。据《高僧传》卷十三《法颖传》记载：“颖以从来信施造经像及药藏。”僧祐扩大这一事业，先后在建业城内建初寺和钟山定林上寺营建般若台造立经藏，并各有文记载其事。慧皎《高僧传》中称述僧祐：“造立经藏，搜校卷轴，使夫寺庙广开，法言无坠。”

二、撰制经录。僧祐建立经藏，编成《出三藏记集》十五卷，实为中国现存最古佛教经录。其中目录部分，是依据道安大师《综理众经目录》加以考订并增补而成。僧祐在此书中自称：“爰自安公，始述名录，铨品译才，标列岁月，妙典可征，实赖伊人。敢以末学，响附前规，率其管见，接为新录，兼广访别目，括正异同。”在此书撰制中，僧祐曾经“钻析内经，研镜外籍，参以前识，验以旧闻”，旁征博考，费过不少功力。此书保存古代译经史上许多原始资料，在佛教史上具有深远之影响，值得后世学人珍视。

三、佛教文史著述。僧祐著作等身，计有：《出三藏记集》十五卷，《萨婆多部相承传》，《十诵义记》，《释迦谱》五卷，《世界记》五卷，《法苑集》十卷，《弘明集》十四卷，《法集杂记传铭》十卷。以上八种著述，他曾总名为《释僧祐法集》。这八部书集录很多古记遗文，多是古代重要佛教文史资料，极为可贵，现只《释迦谱》《弘明集》《出三藏记集》三书尚存，其余五种均已亡佚。

四、佛教工艺业绩。僧祐所撰《法苑集》中，搜集有关于佛教音乐、歌呗、法乐、梵舞、造像、雕制等记载和文献甚多，可见他对佛教艺术的兴趣和修养甚深，曾被当时朝野缁素人士一致推崇。如《高僧传》记载：“祐为性巧思，能目准心计，及匠人依标尺寸无爽，故光宅、摄山大像及剡县石佛等，并请祐经始，准画仪则。”

五、教学风范。僧祐当时以律学和文史著述驰誉江表，而其化导门下，于律部外也以经论文史为先。《续高僧传•明彻传》说：“彻因从祐受学《十诵》，随出扬都，住建初寺，自谓律为绳墨，宪章仪体，仍遍研四部，校其兴废。……移业经论，历采众师，备尝深义。”又同书《宝唱传》：“唱投僧祐出家，咨禀经律，先后撰集《法宝联壁》《续法轮论》《法集》《华林殿经录》《经律异相》《名僧传》等。”宝唱自称：“律师释僧祐，道心贞固，高行超邈，著述集记，振发宏要，宝唱不敏，预班二落，礼诵余日，捃拾遗漏。”刘勰也依僧祐居处积十余年，博通经论，区别部类，广制文记，于定林寺，撰制经证。

僧祐戒德高严，博学多才，在齐梁两代都备受朝野崇敬。晚年脚疾，梁武帝还请他乘舆入内殿为六宫受戒。缁素门徒一万一千余人，最著明者有智藏、慧廓、宝唱、明彻、临川王宏、南平王伟、刘勰等。梁天监十七年五月二十六日圆寂于建初寺，春秋七十有四，安葬于钟山定林寺，弟子正度立碑，刘勰撰文。