《大手印实修心髓》——心性学说大手印瑜伽（1）

瑜伽一词，源于印度，含义很多，但在本书中，我只选用其中一种，代指一种修行方法，意为给牛上轭，旧译为“相应”。佛教和其他宗教流派用以表示总摄修心修慧的法门。佛门广大，教派繁多，各宗各派，皆有各自的修持之法，或诵经，或持咒，或参禅，或念佛，或严持戒律，或调息炼气，或凝神观想，或持摄静虑，其名目虽多，概言之，皆属于“瑜伽”范畴。其目的，不过修心修慧也。

需要说明的是，时下流行的，多是身体瑜伽，而真正体现“瑜伽”本义的，其实是心灵瑜伽。

我跟瑜伽的缘分很深。我天性喜欢独居，总是离群索居。除了不多的几次例外，我几乎在与世隔绝地进行瑜伽意义上的闭关。十多年来，我躲身于我命之为红云窟的关房里，或禅修，或读书，或写作，人不解我心，我也不改其乐。

我是古印度大手印瑜伽的实践者。按《英汉-汉英-英英佛学辞典》的解释，大手印的字义为“大印鉴”或“大符号”。此种禅修传统强调直观自心，而不是经由善巧法门认知自心。

大手印是超越名相的，它告诉我，无论是宗教的教派名相，还是诸多的二元对立，都是应该从心里扫除的东西。所以，我眼中的所有宗教都是平等的。以是故，我很喜欢“心灵瑜伽”一词，因为它涵盖了那些对人类心灵有益的智慧和法门。

大手印瑜伽是心灵瑜伽的一种，它超越了宗教名相。它代表了人类文化中最优秀的部分，它是救心之方，是安心之法，是铸心之术。

我用我曾经生造的一个词来诠释它：大手印瑜伽者，“大善铸心”也。

时下，因为全球化浪潮的冲击，一些优秀的传统文化，已濒临被湮没的边缘，像凉州贤孝，像大手印文化，像香巴噶举，像那些已如风中残烛般的民间善文化。

十分滑稽的是，一方面，许多当代人陷于热恼和焦虑，不能自拔，他们非常需要心灵的滋养；另一方面，那些有益的文化滋养却早已尘封，无人问津了。在心灵滋养的供应和需求之间，出现了明显的断裂。

我曾在《我的灵魂依怙》中写道：

2004年，我跟《世界文学》副主编高兴先生等人一起去罗马尼亚，参加“国际文学节”，文学节的主题是“地球村里的孤独”。20多个国家的150多位作家都在抒发自己的孤独感慨，但几乎全部的内容，都在怨时下媒体对文学的挤压，都在叹作家的边缘化。我接受国际广播电台的采访时就说：“作家们把孤独谈小了。他们所说的孤独，仅仅是一种情绪，是个人欲望和贪婪不能满足时的失落，是个体处于边缘时对世界的埋怨，是一种堕落的标志。那不是真正的孤独。真正的孤独是智慧的觉醒，是感悟生命的易逝、世间的无常和作家想建立的永恒价值之间的矛盾和冲突。真正的孤独是一种境界，是独上高峰望八都，前不见古人后不见来者的怅然，是举世皆浊我独清、举世皆睡我独醒的冷寂。被钉在十字架上的耶稣是孤独的，菩提树下觉悟的佛陀是孤独的。”

真正的孤独是一种境界。

人类历史上，有一种存在，令我们敬畏；有一种精神，叫我们仰视；有一类群体，会令我们忽然发觉自己的屑小。他们曾和我们共居一个星球。他们短暂的肉体烟雾般消失了，但他们的精神，却成为我们灵魂的滋养，能令我们自省并向往。

这世界，因为那高贵孤独的存在而大放异彩。