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提要：文殊菩萨问佛陀，清净是成佛的第一步，如何能做到清净？大乘菩萨是如何发清净心的？佛陀回答，洞悉“无明”的空性本质。放下对四大和六尘的妄念，恢复我们本来的清净和不二随顺的圆满心性，方能成就佛道。

如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。

“如是我闻”，所有佛经都有“如是我闻”。这是释迦牟尼涅槃的时候（涅槃就是功德圆满就要离开人间），阿难尊者哭了。他做了二十年的侍者，老师要走了，他很痛苦。其他佛的弟子就说，别哭，有些问题趁佛祖还在，一定要问清楚。实际上佛陀时候印度基本上是没有文字的，靠口耳相传。所以老师口述，徒弟们反复记诵，日子久了必然要出现一些争议。后来阿难就问，佛陀啊，日后我们要结集经典的时候怎么办呢？佛陀说，你在所有的经典前面加上四个字“如是我闻”。

或按汉语的语序，写做“我闻如是”，意思是说：我阿难从释迦牟尼佛那里听来这样的道理。而按印度的文字，宾语前置，变成“如是我闻”。每一部佛经有六种成就：信成就、闻成就、处成就、识成就、主成就、众成就，证明这件事是真的。“如是我闻”，可以解释为“我听到佛陀这样说”。“我”就是阿难，佛陀的上首弟子，多闻第一。

印度这个国家很有意思，因为印度教和《奥义书》认为生命是有连续性、多样性的，所以一期生命并不重要。现在我们到印度去看看任何建筑，没有一个楼是完工的。到乡下去盖三间房，盖了两间，第三间铁丝和螺丝钉都在外面。他认为无所谓，一段生命不重要。重要的是每一期的生命为下期的生命做铺垫做准备，让下一期生命更完备。所以这期生命只是火炬的一个阶段，而不是全部。因此他们有一种很达观的态度。比如，从来没有一部佛经说公元前523年正月初八在怀柔怎么样，从来没有，都叫一时，很微妙。如果说周文王于某年夏三月怎么样，你会怎么想？——那是很古老的事。但是一时，此一时彼一时，东方一时，西方一时，过去一时，现在一时，未来一时，这个“一时”把时间打破了，这个“一时”的妙处就在于突破了所有时空的局限。

“婆伽婆”，一般我们都说佛。佛有多少名号呢？佛有十个名号，叫如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。实际一是卜一个号，再加婆伽婆。过去佛有一万个名号在我们人间，之后大家嫌烦记不住，就留了这十个。有点像我们一身多名，我们经常有不同的名片，一身兼多职。在这个公司是经理，在那个公司是副董事，在家里父母管你叫儿女，儿女管你叫父母。

“婆伽婆”本义也有多个意思。佛经的翻译中有一条“含多义不翻”的原则。婆伽婆有六个意思：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。所以不翻译。如果是一时自在，容易与大自在天混淆；一时炽盛，又易和火头金刚混为一谈；一时端严，又和吉祥天女混为一谈……所以含多义不翻。

“一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受”。三昧即是正受，正受即是三昧，这四个字是典型的梵汉互用，其意思是住在一种很祥和、很自在之中，叫大光明神通。为什么叫“藏”呢？在这个大光明中，他放出去的光明和显现的智慧，是“藏”，不是一个。一般的定即浅层定，比如我们读《地藏经》说，尔时罗汉为名叫“光目女”的女人人定观，观察她的母亲死后堕落到哪个地狱去了，所以罗汉的定功很浅。他的定不叫“藏”，但是佛陀人的“三昧正受，神通大光明藏”，这里面涵盖了一切美好的东西。

“一切如来光严住持”。“住持”是在这里面不失，保持本有，一直是如此。“光严”，佛法要解决的是信的问题？行的问题？心的问题？烦恼的问题还是智慧的问题？回答是要解决智慧的问题。所以“光严住持”，一切如来都是如此，而不是释迦牟尼佛可以，阿弥陀佛就做不到。“光严住持”，使之不失，即他的智慧纯粹之光，已经再也不会变了。就像一个金矿石提炼为纯金之后，它就不能再回到矿石了。

“是诸众生，清净觉地”。注意前句和后句的关系。也就是说我们是众生，我们清净觉地，我们的觉悟跟佛陀没有差异。我们需要先明白这件事。如果不明白这件事，学佛无益。所以在六祖见五祖的时候，五祖直接上来就说：“不识本心，学法无益。若真见性之人，抡刀上阵亦得。”如果你认为修行都在外在，极乐世界在外在，解脱在外在，解脱是死了之后找一个更安静的世界去安住，那都是不对的。“是诸众生，清净觉地”，是我们每个生命本来的觉悟的基础。

“身心寂灭平等本际”，我们谁都不能做到身寂灭了，心又寂灭。心寂灭对我们来说还容易一点，打坐时有时心念就没有起伏了，拿电子仪器一试，脉停了心住了，这还是能做到的。但是，身寂灭，你实实在在的在这儿，三顿不给你饭吃，铁人也给饿成扁人了。所以是“身心寂灭平等本际”，感受一下一滴水和大海的关系。我们生命的本来如大海水，一滴水就是我们幻化的一期生命，一滴水也离不开大海。我们本来的生命的来处就是清净觉地。这也就是一切如来光严住持。