河南洛阳龙门0104号（宾阳北洞）正壁主佛及左侧弟子菩萨

敬善寺洞中的佛教人物雕刻，都具有十分典型的初唐艺术风格：佛和菩萨像的身体都比例匀称，丰满健美，并有着优美的身段刻画；浮雕的天王身披铠甲，气度不凡；门外的金刚力士突出着夸张的肌肉，充满动势地站立着，有着鲜明的个性。比起唐太宗时代在宾阳南洞的雕刻，这些佛教人物是成熟多了，也似乎来得太突然了。其实这正是初唐长安城的艺术风尚向东影响到洛阳的结果。李治和武则天就是推动这种风尚东来的最关键人物。

在龙门西山的中段，唐代双窟的南侧，有一所著名的万佛洞。它的门外两则各雕了一身无比魁梧的大力士像，门内的两侧还各有一身极度夸张的天王，脚下都踩着一个爬在地上的夜叉。万佛洞主室的平面是长方形，窟顶是平的，内部有着宽敞的空间。正壁中间雕了一尊神态慈祥、身躯饱满的阿弥陀佛像，两旁站立着弟子、菩萨、供养比丘尼。它们的身后壁面是嬉戏着坐在连梗莲花上的52身菩萨像，烘托出了窟内热烈的气氛。雕刻在左右两侧壁的是排列齐整密集的小坐佛像，共有15，000尊，它们的下方各刻着一排乐舞人物，演奏着天国美妙的音乐。窟顶的中部也是一朵大莲花，周围有八身飞天。就在莲花的外圈，铭刻着这样的题记：“大监姚神表、内道场运禅师一万五千尊像龛，大唐永隆元年十一月三日成。”

永隆是唐高宗的一个年号，永隆元年是公元690年；大监是宫中的女官名，视二品；内道场就是宫廷内的佛教道场。由此可知，开凿这所万佛洞的目的，窟门北壁上方的一块题记可以说明一切：“沙门智运奉为天皇、天后、太子、诸王敬造一万五千尊像一龛。”天皇天后，就是李治和武则天，原来这所制作精细的中型洞窟，是直接为唐朝皇室的最高成员作功德的。

万佛南侧的惠简洞，是一所敞口的中型洞窟，一尊倚坐的弥勒佛像，端坐在正壁中间的位置上，它的左右有二弟子、二菩萨像，两侧壁上原来还有天王和力士。位于南壁外侧的一方发愿文题记，使我们可以清楚地知道，这所洞窟是来自西京长安法海寺的惠简和尚，特意为唐高宗、武则天、太子李弘、周王李显建造的，并且祝愿他们圣化无穷、福延万代。这种宗教神权为当朝统治集团服务的心理非常鲜明。

这些与皇室有关的中型石窟，在伊阙山间也只不过是起陪衬作用的，因为由李治和武则天亲自建造的真正的皇家石窟工程，则是位于龙门西山中段最醒目位置上的奉先寺大像龛。

这是一所平面呈马蹄形的超级规模的露天大龛，宽约33米，深约40米，在环着正、左、右三壁下方设置的倒凹字形低坛上，雕刻出了背依岩壁的大卢舍那佛像和二弟子、二菩萨、二天王、二力士像，拱卫着中部的主尊佛。这就是初唐典型的列像窟排列雕塑人物的方法，只不过是这所大像龛太大了，所以把它处理成了露天的形式。卢舍那是印度梵语“光明遍照”的意思，是释迦牟尼的报身。该主像的身高17.14米。在这尊不同寻常的佛像身上，艺术家们雕出了健美简洁的躯干，典雅庄严的神态，秀美的双目俯视着众生，面含着亲切与慈祥，表现出了精湛的艺术造诣。与中国所有的唐代佛像相比，它都是不相同的，因为它更多地反映着人的属性，包含着母性般的慈爱。有的学者认为，这尊卢舍那佛是按照武则天的面形雕造的，可以作为武则天的化身佛像。这个观点是很有道理的，因为在当上皇后不久，武则天便很快显示出了卓越的政治才能，主宰了军国大事。武则天对于这项不朽的艺术工程极为关切，公元672年，她特意施舍了自己的脂粉钱2万贯作为赞助。三年后，宏伟的大像龛圆满完成了，它如同明亮的北斗星，在佛教艺术的星空中永远是那样的夺目，那样的与众不同。

在奉先寺大像龛的带动下，一大批中小型的列像式佛殿窟在龙门西山南段崖间开凿出来了，像蜂窝一样密集地排列着。其中最南端的一所中型列像窟，还关系着一位曾经叱咤风云的著名历史人物。

极南洞，是一所平面长方形的佛殿窟，居中的弥勒佛倚坐像和环列两旁的弟子、菩萨、天王像以及站立在门外两侧的金刚力士，无不具有写实的形体刻画，是唐代佛教雕刻人物中表现人体美的典型实例。窟门外的南壁上有一块残缺不全的碑文，上面记载着姚崇为追悼亡母而雕凿这所洞窟的事情。时间是在公元705年不久，当时是武则天让出女皇宝座以后，由她的儿子唐中宗李显执政的第一年，姚崇的官职是春官尚书、同鸾台凤阁三品。公元712年，唐玄宗李隆基即位以后，迎来了唐朝最盛的开元、天宝时代，而那时身居宰相要职的姚崇，施展出了非凡的治国才能，为盛唐社会的繁荣与稳定奠定了坚实的基础。

龙门还有很多著名的唐窟，在这里就不可能一一提到了。需要强调的是，风行全国的初唐艺术，与唐高宗和武则天对佛教的大力提倡有关，而在这种历史背景下所造就的繁荣艺术中，保存最多、级别最高的当首推龙门石窟了。所以龙门石窟的唐风艺术，对于中国其他地区唐代窟龛造像的盛行，又具有指导意义。