玄奘大师到底是土葬还是火化？

关于玄奘大师圆寂之后是土葬还是火化，一向是众说纷纭。

中国社会科学院亚太所研究员、博士生导师，玄奘研究中心主任黄心川认为，玄奘大师圆寂之后是土葬的。他在《关于玄奘与紫阁寺的几个问题》一文中说：玄奘大师于唐高宗年间圆寂于玉华寺，在圆寂前他曾叮嘱弟子葬事宜从俭，可以择山涧处安葬。玄奘弟子遵其遗命，奉神躯回长安。唐高宗特赐命厚葬于白鹿原，后徙葬于樊州北原兴教寺。在迁葬兴教寺时，据《宋高僧传》载，玄奘的法体还未腐烂，面色红润，以上史料说明玄奘的葬礼都是以中国传统方式土葬的。

记者在灵谷寺看到的玄奘顶骨舍利，颜色呈淡淡的褐色，确实不像火化后留下的。但是南京市佛教协会副主席、南京玄奘寺住持传真法师却认为，玄奘大师圆寂之后是火化的。传真法师告诉记者：“佛教高僧圆寂之后，传统的方式都是坐缸火化，连佛祖释迦牟尼都是如此。”记者把在灵谷寺拜谒过玄奘大师顶骨舍利一事告诉了传真法师，同时也把心中的疑问说了出来。传真法师解释说，他亲眼见过高僧坐缸火化，圆寂的高僧被安置在缸底坐好，缸底已放了木炭、木柴甚至檀香等易燃物。缸底有孔，以便火苗进入。然后，上面再放置一个缸将他罩住。这个缸上也有个孔，是出烟用的。他亲眼所见，高僧火化之后，头盖骨是比较完整的。而且，在苏北盱眙曾出土了一个高僧的坐缸，头盖骨也保存完整。

反过来，传真大师提出了一个疑问佐证自己的观点：如果玄奘大师是土葬的，那么，除了顶骨以外的遗骸在哪里呢？

而净然法师告诉记者，关于玄奘大师圆寂之后是土葬还是火化，国内已有定论。玄奘大师先是土葬然后火化，从而形成舍利。据净然法师介绍，玄奘大师圆寂之后，被土葬于白鹿原。当年，唐高宗每当望向白鹿原就非常伤心，使原本就虚弱的身体更加不堪一击。大臣们见状，就和玄奘座下的弟子商议，是否能迁塔，供奉在其他地方，高宗皇帝看不见，在情绪上会好一些。后来，玄奘弟子将大师法身请出，大师的法身确实还未腐烂，面色红润。为方便迁移，将玄奘大师法身火化之后，迁葬兴教寺。

玄奘顶骨舍利如何来到南京？

玄奘大师西行回国后，一直在西安译经讲学，那他圆寂之后的灵骨舍利怎么会在南京出现呢？

传真法师告诉记者，黄巢之乱时，兴教寺被毁，玄奘遗骸被寺僧携至终南山紫阁寺安葬。由于唐末五代时期的战乱，终南山紫阁寺逐渐萧条。至北宋时，紫阁寺已经颓废。当时天禧寺住持可政到此处朝山，看到玄奘顶骨无人看护，于是他亲自将玄奘顶骨舍利迎请到南京天禧寺供奉，并在天禧寺东岗建塔，安置玄奘三藏顶骨舍利。玄奘舍利从此与南京结缘。

到了明太祖洪武年间，此时天禧寺已经更名为长干寺，寺僧守仁及居士黄福灯等，将玄奘顶骨舍利由东岗迁移至南岗，修建塔安置。

随着岁月的流逝，长干寺也逐渐颓败。明成祖朱棣下赦，在天禧寺原址建造大报恩寺，并在玄奘三藏塔前建三藏殿。清末，太平天国的战火延烧到大报恩寺，此寺与三藏塔俱毁于一旦，玄奘大师的顶骨舍利因此长眠于地下。时光荏苒，三藏塔、玄奘顶骨舍利也逐渐被世人遗忘。

那么，玄奘大师的顶骨舍利又因何重见天日呢？

抗战时了解大师遗骨出土的人惨遭杀害？

1942年11月初，驻防在中华门外的日军晖高森隆介部队在大报恩寺三藏殿遗址后大兴土木，准备建造一个“稻禾神社“。就在挖地基时，他们挖出一个神秘的石函。石函上刻有文字，记载了玄奘顶骨辗转来宁迁葬的经过。

为了验明真伪，日军当时就从原中央大学抓走了五名考古学专业的教授，把他们关在这里，对石函进行考证。为防走漏消息，日军禁止教授们与外界接触，还杀害了很多进行挖掘工作的民工。爱国人士纷纷开始调查此事。据说有一个懂得日语的记者混入到工地上，拍到照片，率先披露了此事。全国一片哗然。

日军迫于舆论，终于承认玄奘大师顶骨出土的事实。此时，玄奘大师的灵骨已被日军送往天津，准备通过山海关运走。舆论压力之下，日本人被迫将出土的部分玄奘顶骨舍利和文物，由日军高森部队交给汪伪政府。

玄奘大师的顶骨舍利重见天日之后，几经曲折，重回中国人手中，那么当时的汪伪政府又是如何安奉顶骨舍利的呢？