心澄法师：棒喝声中真佛子 钳椎响处传心印

当值跟维那后行香，听招呼打抽解大木鱼一下。

散香师卓散香同前，当值师出堂挂帘子，回堂放蒲团后抽解，回堂穿袍搭衣，等候止静。

维那与散香师回堂，交好散香牌，交插好散香，散香师坐监值位，当值听维那招呼，敲三板一钟止静，当值听引磬礼佛三拜。

散香师请香板，巡香一切同前。（养息香，巡香人可坐半支香），巡三个圈。（如巡香未到，有人打呼，巡香师可下位，拿操手香板，直去打醒直回）

香到，维那弹指二下，悦众一槌引磬开静，当值收香牌，散香师交香板，问讯开门。

大众听悦众引磬起身，扬板煞尾三下，敲报钟三下，套接引磬、小磬各三下，扬板毕，大众师听引磬礼佛三拜，维那招呼养息。

克期取证的禅七

禅门的规矩是为了奋迅而设，因此有“禅七”克期取证之禅修。禅七，通常以七天为单位。禅七中只能在吃饭、大小解时离开禅堂，余此都在禅堂内跑香、坐禅。

为禅七做准备，增加一回合的跑香和静坐，是打“禅七”的预演，称为“加香”。加香将至，和尚表堂警策，并招呼大众演习加香法则。

维那拟好监香名单，呈和尚审定。

预日，起养息香，挂过二板吃茶毕，等茶壶出堂，维那表堂道：“班首师父慈悲，恭喜师父们，常住替你们加香了。加香这一堂佛事，专为你们加功进步，平时动静闲忙，总有一点疏散，加香后请各监香发心，成就你们的道念，你们当要向道上会。被监香，下香板不能稍有动念。

监香共有八种香板，哪八种呢？轻昏点头，弹指抓痒，静中讲话，嘻笑放逸，冲盹打呼，东倒西歪，前冲后仰，靠壁扒位。如有犯此八事，监香尽可下香板。稍刻收过杯子，各监香听报过名字，就位站定。正副悦众捧香板跟维那后走，交监香。交待过了，各人留心记好。”

维那表堂毕，卓杯子，候杯篮出堂。取监香名单，即报云：“奉和尚命，请内外寮各监香，请某某书记……为监香。”一一唱过名字，众监香一齐就位站定。维那便从东绕到佛龛西前，

悦众捧监香香板随后。维那横持监香香板，对监香。监香对维那持的香板问讯，维那后将香板掉头交监香，监香横持向上一举，维那对监香香板问讯。从西前到西后，又从东后到东前，交香板。交时新报名的监香就位站起立定，不动脚不转脸。监香按过香板，随将香板横放位后，就位坐下。

维那交过香板后，归位坐下，警策表堂云：“监香师傅，既受常住职，必当尽职，不得有误公事。轮到监香时，答‘起’字时，必奋勇向前，不能一日退后。香板头上出祖师，到下香板时，必审定仔细，如下到哪一位的香板，有争香板之处，立即告诉我，虽是助道，定要耐烦。交代过了，各人留心记好。”

当值打催板，大众跑香四、五个圈子。维那催香，打“连二香板”，即喊头一个“起”字，众监香和后，和尚、班首次第而喊。当值师平常经行跟维那后，至加香日起，不走维那后，就在外圈经行，但听末后“起”字尾音，打钳椎。散香不卓，维那候和尚到本位放香板，方举步，从东绕西。

散香、监值二人随维那后，走至门边，如常站立。惟散香不卓，维那归位卓香板。监值挂帘子，进堂铺拜垫。散香至堂外，敲同平常，大众小圊回堂坐香。

当值师敲三板一钟止静，行礼毕，监值收蒲团，关门归位。当值出香盘。巡香出位请香板，从东绕西，检看草鞋可齐，至门口立定。稍后，监香下位，与巡香并立。皆依监香先动步为主，开步二人监巡。监香有一半警策，略谓八种香板：轻昏点头，弹指抓痒，静中讲话，嘻笑放逸，冲盹打呼，东倒西歪、前冲后仰、靠壁扒位；巡香下后四种香板。

巡香香板，手拿悬肩，香字平耳朵。监香合掌香板，侧掌当胸，板尖齐眉。凡监香、巡香，行步离人之坐位二尺许，在第三块砖上行。如靠近了则有衣风，如离远则不够下香板，夯香板要指实掌空。下香板时，须限领缝为度，正打在肩膀挑担的部位，不得伤人颈耳，不得打在脊背上。见有昏沉，前冲后仰，东倒西歪，低头打呼者，如欲下他的香板，必手速眼快，胳膝对胳膝，脚到手到，下过便走，不准互相眦望。既下香板，须当响亮，操手香板，不可太多，多则令人动念，亦不可久立，立久则巡照不周。不得观望不清，便乱下香板，亦不得见已有昏沉者不下香板，亦不得打报复香板，亦不得无故打人，既受斯职，必须认真发心供养，乃助道因缘。

监香看香不多，先行归位。巡香候香到开静交香板。大众吃包子毕，维那打叫香三下，放腿子，凡加香后，放腿子皆听叫香。大众行香，至打站板，众人听钳锤一响，即立定，犹如铁柱一般，不得动摇，面前有空地者罚。班首站在四角，监香靠两边位立，香板平执。和尚讲开示，如和尚不在堂，即班首开示，各依次讲。前人在堂，后人无事不可外出。如班首不在堂，维那立本位讲规矩，如班首替代维那可出位开示。当值听招呼打催板，香到打抽解止静。巡香请香板走过，监值铺棕垫，打开一二尺，不可太长。监香下位同上。到开大静钳椎后一拜，当值不拜，听悦众打引磬问讯，接木鱼两下，起六支香。在开大静当值扬头阵板时，

散香师至佛前请散香，煞二阵板，散香请下问讯。煞三阵板到佛龛后听二椎木鱼，西敲三下，东敲三下。诸师小圊吃开水，回堂经行不跟圈子。

大众散行，唯监香一位跟着维那。喊“起”字时，维那与监香平喊平答。第一个“起”字在香桌前，维那先喊，监香后答。第二个“起”字，到司水角，监香先喊，维那后答。第三个“起”字与第一个相同。

打抽解，维那卓香板，大众不出门，各归位坐。散香出外，敲三阵，收一下进堂，交过归位坐香。当值打木鱼止静，监值关门，巡香请香板，走草鞋圈子如常。监香不下位。六支香三个圈子，行坐共三寸香。巡香不下香板，香板斜持胸前，大头向下。见稍有轻昏点头，对面丁字步，站形如虎势，卓香板一下。彼人即下位至棕毡跪参。如彼不知，死睡不醒，用手推醒，将彼草鞋拖出，三圈皆如是。至开静交香板，开门挂帘子进堂，众人下位，听引磐礼佛三拜毕，各人小圊养息。

次日早起吃开水毕，收过杯子煞报钟。巡香下位请香板，不走草鞋圈子。三个圈子巡法皆一顺，从西至东。左肩搭衣，倘有昏沉，不便下钳椎，故而香板决定下在右肩，皆下顺手香板。走圈子，耳朵要听大钟，快钟站佛前，慢钟走圈子，扣好钟毕，听挂二板一钟，交香板，余者照常。

起七规定：

起七的当天早上，僧众早殿后回到禅堂，班首、维那在佛龛前站立，众人分东西站立，不问讯，等候传牌。和尚侍者捧“起七”牌进堂，居中一举，再向西一举，中间一举，向东一举，中间一举。走向佛龛东边，向维那一举。维那合掌问讯接牌，向上一举，维那师将“起七”牌交给香灯师，接放佛龛东边，后挂禅堂门口。同时，当天上午洒净，晚课后礼祖，然后至和尚处“告生死假”，表明自己的决心，希望通过禅七中的修行，能够了脱生死。

僧众回到禅堂后，在佛龛两边站好，监香出位行礼。然后，维那师率领悦众到住持寮，迎请法师主七。到达禅堂，法师执香板，然后说法。说后，将香板卓地立：“起！”当值师催板，众监香答“起”。这也是改变脚伐的号令。僧人低着头，身弯三分，两手垂于腿侧，踮脚跑，每一个班首喊一个“起”，从首座顺序喊，维那末后接一个“起”字。维那喊“起”字时，随手将香板绕一圈，走向香桌。这时有去解手的可以出堂，称为“小圊”。维那还喊“小圊赶快”，催众抓紧时间。所有的人回到禅堂，开始坐禅，称为“养息香”。开静后，护七散杯子，勘茶水，发包子，吃过，收杯子，开始跑香。

禅七开始后，每天坐12支香，跑香12支，总共24支。坐禅的12支香分别称为：早课香、早板香、早四支，早六支香，午板香、午四支香、晚课香、养息香、晚四支香、晚六支香、晚八支香、晚十支香。

经过禅七的磨炼，主七和尚要考察大众的成就，这称为“大总考功”。

主七和尚考完后，还有持香板打警策，讲开示等。

大众开静后，排班到韦驮殿请主七和尚解七。主七和尚到禅堂后，先说法，然后直指圆相，说道：“解！”接着，大众礼拜感谢主七和尚、班首等职事的奉献。晚殿前，还要礼祖，到住持楼“消生死假”。整个禅七就告一个段落。

禅堂常用法器

法器是实践佛道的器物，除了于日常生活中的实用性之外，更象征着出世间的意义，使修行者不但在世间的生活安稳，透过戒律的规范，形成一种不互相侵扰的生活，维持简朴却合乎健康的生活条件，安心办道，来圆满佛法生活。在修法法会时，行者透过法器来实践佛法的仪轨，以法器象征的内在意义，使行者之身、口、意趣入佛菩萨本尊的圆满境界。法器同时也是实践佛教礼仪，与修行合而为一。因此，法器除了在佛教工具艺术上，有着极高的价值之外，对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修行上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。

举凡佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。在《华严经•入法界品•宝髻长者章》中说：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”又《观自在章》云：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”在《中阿含经》中说：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”而在《菩萨戒经》也说：“资生顺道之具。”《禅林象器笺》卷十九中也说：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。”

法器依《古事类苑》（宗教部）所记载，古称之道具，即三衣六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持的资具类，也称为僧具。而花瓶、火舍、香炉、灯台、斗帐、盖、花幔、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟、香板等物，则总称为佛器、佛具或法具。

“香板”是警察策励纠正僧众于坐禅之怠惰、瞌睡、姿势不正警醒用具。其状为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常长上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。冬日所用之棒多为硬木所制，夏天则用软木制成，此系针对冬夏天所着衣服之厚薄而别。警策的方法，禅师先轻打瞌睡者之右肩，以示预告，后再重打予以警觉。受者合掌谢之，打者则横持警策问讯。

“香板”的来历，起源于清朝雍正年间江苏扬州高旻寺的一位和尚的故事。“清朝康熙年间玉琳国师，是识心达本的得道高僧。雍正皇帝非常仰慕，无奈他已圆寂。所以只好派人四处找他的法门人以便亲近护持，续佛慧命。”其时，扬州高旻寺有一位癞头和尚自称是国师的徒孙，所以住持僧就把他送进京师，面见皇帝。哪知道雍正皇帝见他貌不惊人、道不出众，非常不悦，于是就在宫中，给他辟置一间静室，限他七天之内究明大事。并在门上挂了一只宝剑，告诉他：七天之内若不开悟，就用此剑取他头颅。癞头僧不禁大惊，情急之下拼命参究，到了七天期满豁然大悟，他高声喊道：‘快拿宝剑来，我要去取万岁的头。’护七的人将此话报知雍正皇帝，皇帝满心欢喜，知道他真的开悟了。由于这一个掌故，各寺院用木板做成了类似宝剑形的“香板”，用以警策禅人。

“香板”的使用，由于它有不同的任务，从而也就有许多不同的称谓。为了警策用功办道而使用的叫做“警策”香板；为了儆惩违犯清规而使用的叫做“清规”香板；为了警醒禅坐昏散而使用的叫做“巡香”香板；“打禅七”使用的叫做“监香”香板。有资格使用“香板”的为首座、西堂、后堂、堂主等四大班首以及维那、知客、纠察等职事僧。

“竹菎”是中国早期禅林中指导学人点醒学人悟道之工具，又作竹菎子。其长约四十五至五十公分，乃剖竹作无弦之弓形，手握处再卷藤涂漆。一般引申为开掌打人。又于禅林中，师家或禅徒以针锋相对，往来挨拶，参究禅机之际，师家或首座持竹菎以参禅问答，称为竹菎商量。

《禅门锻炼说》中开示：“锻炼之器，在善用竹菎子。竹菎长须五尺，阔止一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子，设法接机则可，锻炼决不可用，即用亦不灵也。至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头迸脑裂，非锻炼之物也。用竹菎者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲击，禅众坐时，则执之以巡者，行时即握之为利器。”其中也说明作为锻炼学人用具的考量，太轻无作用，铜铁器、玉器等则恐伤到学人，竹菎子便捷，用来顺手，又不会打伤学人，是很合适的法具。《天圣广灯录》卷十五汝州叶县广教院赐紫归省禅师中说：“后游南方，参见汝州省念禅师。师见来，竖起竹菎子云：‘不得唤作竹菎子，唤作竹菎子

即触，不唤作竹菎子即背，唤作什么？’”师近前掣得掷向阶下云：‘在什么处？’念云：‘瞎。’师言下大悟。后来，这个公案，在宋代亦为大慧宗杲所常用，后世称之为“竹菎子话”。在《大慧杲禅师年谱》记载：“师三十七岁。圆悟著《临济正宗记》以付之，分座训徒。师乃炷香为誓曰：‘宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。’乃握竹菎为应机之器，于是声誉蔼著。”又本录云：“师室中常举行竹菎同学者曰：‘唤作竹菎则触，不唤作竹菎则背。’”大众后来下语皆不契合。因为僧人请益，大慧禅师复成五颂示大众：“云门举起竹菎，开口知君话堕。

上方香积不餐，甘伏食人涕唾。云门举起竹菎，禅和切忌针锥，鸾凤不栖荆棘，偏守空池。云门举起竹菎，通身带水拖泥。幅报参玄上士，撤手悬崖勿迟。云门举起竹菎，拟议知君乱统。直饶救得眼睛，当下失却鼻孔。云门举起竹菎，露出心肝五脏。可怜猗死禅和，犹自魂飞胆丧。”竹菎子是剖竹作成，呈“ㄟ”字形，形状就如同无弦之弓。手握之处卷藤、上漆，并结绢纽，附流苏，长度不一。现代首座论法时仍有沿用此具。而日本的禅林间也使用此法具。可见这是禅师由锻炼禅众的经验当中，认为最适合使用的教具。事实上，禅的开悟境界常在老师与弟子之间啄啐同时、电光石光的机缘当中现前。所以，禅师无不随手拈来锤炼弟子。

禅镇、禅杖与禅带： 坐禅时警策睡眠之器具。禅镇的由来见于《十诵律》中的记载：“佛世时，有比丘于众中昏睡，佛陀说：‘后以水洗头警醒。’如果昏睡仍不止，可以用禅毡掷之。如果仍睡不止，如此可用禅杖警策。取禅杖时，应生恭敬心。以两手捉禅杖顶戴顶上，应起身看大众余睡者，以禅杖筑之，筑已还回本坐。如果大众中无昏睡者，还以禅杖着本处已坐。”如果还是没有用，诸比丘故睡，如此则可用禅镇，即作孔已，以绳贯孔中，绳头施纽，挂于耳上，去额前四指。如果着禅镇时还是睡着，以致禅镇落下，如此则应起来行走。后来，由于昏睡的比丘起来行走提神时，来往混乱，于是世尊则教之应如鹅行走一般，次第而行。《资持记•钵器篇》中说其形状为：“禅镇如笏，坐禅时镇顶，镇作孔施纽，串耳上，睡时即堕地。佛言：‘一堕听舒一足，二堕舒二足，三堕应起经行。’”《释氏要览》中说：“禅镇，木版为之，形量似笏，中作孔，施纽串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若昏睡，头倾则堕，以

自警。”《止观证真私记》中也记载：“《四分抄》批云：‘禅镇者，用骨牙角者，可方一寸许，若有睡者，着顶上。头若正时则不落，若睡时，头动则落膝上。’”《释氏要览》中说，除了禅镇之外，还有一种帮助坐禅不使昏沉的器具，称为禅带：“禅带，此坐禅资具也。经云：用韦为之。广一尺，长八尺，头有钩，从后转向前，拘两膝令不动故。为乍习坐禅易倦，用此检身助力，故名善助。用罢，屏处藏之。”

禅杖也是坐禅警醒的器具之一。《释氏要览》中说：“禅杖，以竹苇为之，用物包一头，令下座执行，坐禅昏睡，以软头点之。” 而前面所说的禅踘，是一种毛球，如果有坐禅昏沉者，则以禅踘掷之，使其警醒。

《释氏要览》云：“禔踘，毛球也，有睡者，掷之令觉。”《大智度论》中说：“菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅踘、禅镇，令得好师教诏，令得好弟子受化，与骨人令观，与禅经令人为说禅法，如是第三十七助道法因缘。”

禅宗施教方式——棒喝

禅宗认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。所以，不少禅师在接待初学者，常一言不发地当头一棒，或大喝一声，或“棒喝交驰”提出问题让其回答，借以考验其悟境，打破初学者的执迷，棒喝因之成为佛门特有的施教方式。《续传灯录》“茫茫尽是觅佛汉，举世难尽闲道人。棒喝交驰成药忌，了忘药忌未天真。”后以喻促人醒悟的警告为棒喝或当头棒喝。其目的是促人猛醒，其内在的基础应该是至高的修为。一些教育工作者常抱怨，现在的学生难教，别说打，就是一句重话也说不得。其实，所谓师者父母心，只要你对学生能真正怀着一颗爱心，对学生能有真正深入的了解，能抓住问题的症结，适当的重话是能够起到警醒作

用的。

相传棒的使用，始于德山宣鉴与黄檗希运；喝的使用，始于临济义玄，故有“ 德山棒临济喝”之称。以后禅师多棒喝交施，无非借此促使人觉悟。宋王安石《答张奉议》诗：“思量何物堪酬对，棒喝如今揔不亲。”清李渔《比目鱼•骇聚》：“这几句话竟是当头的棒喝，破梦的钟声。” 郭沫若《少年时代•初出夔门》：“他的声音并不严厉，态度也依然是和缓，但仅此已经是对于我的一个棒喝，我到这时候才知道我实在是太孟浪了。”

黄檗禅师是古代一位有名的高僧，他有很多徒弟，其中有个叫临济，临济想了解佛法到底是怎么一回事，就向禅师请教。禅师不回答他的话，而是突然拿起了一根棍子，朝临济的头上打下去，把临济弄得莫名其妙。临济被打了之后，虽然很痛，还是忍痛去问，黄檗禅师见他再问，又是一棒打下去；这样一直三问三打，临济只好停止请教，自己专心研究，后来终于明白佛法的奥妙，参证了黄檗禅师的宗旨。以后，临济和他的师父黄檗禅师讲佛法的时候，总是机锋敏捷，此时，他对佛法的奥妙，已研究到和黄檗禅师一样高深了。当时，喜好研究佛法的人都向他们请教，但黄檗禅师还是一样拿起棍子朝那些人的头打下去，而临济也在一旁吆喝助威；他们用这种奇怪的方法，点醒了不少人。

“德山棒如雨点，临济喝似雷奔”，德山宣鉴用棒打起人来，像雨点那么多，落得那么快；临济在喝骂学生时，就像奔雷一样，既快且大声。德山禅师用棒喝教学法，打得非常厉害，只要是进门的学生通通会被打。有一次，一个学生要进入他的门下，别人就警告:“小心啊!一进门，禅师就打人，你要好好防着。”学生说:“放心，我会很快躲开。”结果，这个学生一进去，跪下来顶礼老师，刚刚行完礼，正要站起来的时候，老师已经打过来了。学生说:“老师!我的见面礼还没完，要讲的话还没讲，你就打，这怎么行呢？”老师说:“等你讲出来再打，就来不及了。”德山禅师教学生的原则是“道得三十棒，道不得三十棒”，老师提出问题，学生答得出来，也是打三十棒，说不上来一样是三十棒，不管什么时候都打。临济的喝骂也是很厉害，速度快如奔雷。虽然这两个人门风都十分严峻，甚至严苛，可是他们的学生却很多，四方学子都仰慕他们的道风，甘愿来挨打、受骂。为什么要采取棒喝的教学法呢？主要是让学人来不及想，不假思索，因为禅宗讲究不立文字，言语道断，只要稍微一绕文字语言就偏差了，就不对。在我们还来不及思考，来不及表达，当下的那一刻，就是佛法的本来面目。

德山宣鉴说：“我宗无语句，实无一法与人。”又说“寻常只据一条白棒，佛来亦打，祖来亦打。”（《五灯会元》卷七）宣鉴接物有四种打法：“明头来明头打，暗头来暗头打，四面八方来旋风打，虚空来连架打。”（《临济录》）雪峰禅师曾说：“我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。”（《圆悟心要》卷三）这就是说，雪峰已经体验过“棒下”的滋味，尝到了“解粘去缚”的甜头。他得益匪浅，所以有这一番感慨。

喝最初始于著名的马祖道一。百丈怀海曾回忆道：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直到三日耳聋眼黑。”（《景德传灯录•洪洲百丈山怀海》）最善于“喝”的无过于临济义玄。《临济录》谓，义玄之“喝”亦有四种：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如竿影草，有时一喝不作一喝用。”

棒喝的运用包括有赏，有罚，乃至不赏不罚。这是一种最难运用的教学法，如果不是真正具备高才大德的宗师，实在无法施展，所以在盛唐的时代，黄檗禅师便说：“大唐国内无禅师!”有人问他现在到处都有禅宗的宗师，怎么说无禅师哪？黄檗便说“不道无禅，只道无师”而已。义玄禅师曾说禅门宗师才德和条件：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用，有人在。先用后照，有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针砭。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举已前，撩起便行，犹较些子。”临济对于棒喝使用阐述说：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”“问：如何是夺人不夺境？师曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。问：如何是夺境不夺人？师曰：王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。问：如何是人境俱夺？师日：并汾绝信，独处一方。问：如何是人境俱不夺？师曰：王登宝殿，野老讴歌。”又有云：“有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地狮子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。”

德山以棒闻名，临济以喝传世。但临济的喝，也是从棒上得来的。临济大悟因缘，历来是作为禅师们参究的典范公案： 师（临济）在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：“上座在此多少时？”师曰：“三年。”州曰：“曾参问否？”师曰：“不曾参问，不知问个什么？” 州云：“何不问堂头和尚，如何是佛法的大意？” 师便去，问声未绝，檗便打。

师下来；州问：“问话作么生？”师曰：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”州曰：“但更去问。”师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去。”州曰：“汝若去，须辞了和尚了去。”师币礼拜退。

州先到黄檗曰：“问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。 

已后为一株大树，覆荫天下人去在。”师来日辞黄檗，檗曰：“不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。”师到大愚，愚曰：“甚处来？”师曰：“黄檗来。” 愚曰：“黄檗有何言句？”师曰：“某甲三度问佛法大意。三度被打，不知某甲有过无过？”愚曰：“黄檗与么老婆心切，为汝得彻因，更来这里问有过无过。”师于言下大悟，乃问：“原来黄檗佛法无多子。”

愚住曰：“这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什么道理？速道，速道!”师于大愚肋下三拳，愚拓开曰：“汝师黄檗，非干我事。”师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：“这汉来来去去，有甚了期？”师曰：“只为老婆心切，便人事了。”侍立，疑问：“甚处去来？”师曰：“昨蒙和尚慈旨：令参大愚去来。”檗曰：“大愚有何言句？”师举前话。檗曰：“大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。”师曰：“说甚待来，即今便打。”随后便掌。檗曰：“这疯颠汉却来这里捋虎须。”师便喝，檗唤侍者曰：“引这疯颠汉参堂去。” （《五灯会元》卷十一）这则公案，“棒”的作用极大。纵观全文，无一处谈论道理之处。“原来黄檗佛法无多子的黄檗若有‘佛法’，就不是禅宗的风范了。正是这个‘无’，正是这个处处用棒子表现的‘无’，才能把最深最活的佛法——那个深藏在各种内容中的，被种种‘浮云’遮障着的‘自性’、‘正法眼藏’剥剔而出。这种‘逼拶’可是旋乾转坤，易筋洗髓的啊！”

棒喝的功用，并不仅为棒喝，其引申变化甚多，从“云门悟道因缘”可知： 云门宗的开山祖师云门文偃禅师，在法统上是继承德山——雪峰一系的禅法，而在开悟上，则是得力于帮助临济禅师的那个睦州老禅师，你看他：往参睦州，州才见来，便闲却门。师乃叩门，州曰：“谁？”师曰：“某甲。”州曰：“作甚什？”师曰：“已事未明，乞师指示。”州开门，一见便闭却。师如时连三日叩门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：“道！道！”师拟议，州便推出，曰：“秦时镀铄钻。”遂掩门，损师一足，师从此悟入。（《五灯会元》卷十五）云门与临济一样，都是锲而不舍，连续三次去叩老师之门，不过他不是挨棒子打，而是“损”了一只脚，把脚踩骨折断成了跛子，虽然如此，云门却成为一位伟大的禅师。

流传了二千五百多年的佛教，特别是禅宗兴起后之所以至今仍能够闪耀着夺目的光辉，就在于其蓬勃的生命力、其弘法的感染力、其弘化的感召力。生活的点点滴滴都包涵了禅机、在在处处都彰显了禅意， 棒喝声中、钳椎响处无不体现了大众对佛菩萨虔诚的信仰，体现了佛教中国化、大众化、生活化的度众情怀。诚如太虚大师所说：“中国佛教的特质在于禅。”已故中国佛教协会前任会长赵朴初先生曾经说：“禅文化是佛教文化和中国传统文化的重要组成部分，它过去对东方的文明和人类的精神世界曾经做出过积极的贡献；现在，在我国社会主义精神文明建设中仍然起着有益的作用，并对世界产生着广泛的影响；未来，将在二十一世纪中，它在解决人类的自我认识、自我净化、自我觉悟、自我改变和加强人类自身建设上将会发出更加灿烂的光辉。”