觉真法师：佛陀的精神正是“毫不利己专门利人”

自利利他是菩萨，毫不利己专门利人就是佛。（图片来源：凤凰佛教）

一个全国性的政府官员组成的代表团，来到著名古刹参观，我被指定去接待。走进大雄宝殿，忽然一位长者向我问道：“法师，能不能请你讲一讲，佛和菩萨区别在哪里？”

我说：“自利利他，是菩萨；毫不利己，专门利人，就是佛。”他先是睁大了眼睛望着我，接着，他会心地笑了。

是的：佛陀的精神，正是“毫不利己，专门利人。”

请让我介绍佛陀《本生经》中一个著名的“尸毗王割肉贸鸽”的故事：

释迦牟尼佛过去世为尸毗王时，帝释天为了考验尸毗王是不是真正行布施波罗蜜，他化作了一只鹰，并派遣毗首羯摩天化作了一只鸽。鹰追鸽，鸽飞到尸毗王怀中请求救护。鹰请尸毗王还鸽，以救它的饥饿之躯。尸毗王誓愿救度一切众生，既要保护鸽，又要布施鹰，于是同鹰达成协议，以自身的肉，秤好与鸽等量（等重），来换取鸽的生命。他自剜尽了腿肉、臂肉，仍然不足鸽的份量，就想以自己的整个身体上秤，结果昏倒在地。醒来后，他责怪自己为身所累，为了一切有情众生，布施自己，正是时候，岂可懈怠？此时，大地出现了六种震动，诸天神祗赞叹不已。帝释天使尸毗王恢复原形后，再探询尸毗王的本心之愿，尸毗王说，我割肉流血时，既没有嗔心，没有烦恼，也没有一点点悔恨之心，我只有为来世得成正觉、度脱众生所发之大愿。

这则佛陀的故事，让我们惊心动魄。为了慈悲救鸽（生命），为了施舍救鹰（饥饿），甘愿忍受巨痛，无畏布施其身，无怨无悔，心无执着，这不正是佛教“四弘誓愿”——“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的高度概括么？这不正是佛教六度（六波罗蜜）——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的高度实践么？这不正是佛的精神毫不利己专门利人的典型体现么？

值得我们探讨的是，佛教的这种精神来源于何处？

我们的教主、人天导师释迦牟尼佛，生于公元前六世纪的古印度，他本是迦毗罗卫国的王太子，但他舍弃了王位，舍弃了人间的名闻利养一切享受，为了寻找人生和宇宙的真理，他在菩提树下静坐四十九天，终于获得证悟而成佛。佛者，觉也。觉者，觉悟到宇宙人生的真理，觉察到一切事物的真相（法性）。他不但自己觉悟了，他还要帮助我们这些迷误困惑之中的众生，因机施教，引导我们，救度我们，让我们也得到觉悟（弃恶趋善，破迷得悟，断惑证真），获得智慧的解脱。所以这叫自觉觉他，最终达于觉行圆满——这就是佛。可见，释迦牟尼佛住世说法四十九年，佛教在中国传播、发展了二千多年，就是为了救渡众生。我们用一句话可以来说明，佛教的本质，就是众生关怀，关怀众生。

佛教的宗旨——救度众生；佛教的本质——众生关怀。为了关怀众生，救度众生，可以牺牲自己，这正是佛教“毫不利己，专门利人”的精神来源。

在这里，我不能不提到著名神学家田立克先生，他在他的名著《信仰的原动力》一书中，正式提出了“终极关怀”的概念，他用“终极关怀”来诠释宗教信仰的真谛。我感谢他的是，用人类的“终极关怀”来说明佛教，那是最为确切不过的了。鸽飞到了尸毗王的怀中，尸毗王以自己的生命来保护它的安全；鹰向尸毗王说，我受饥饿之迫，不吃鸽无以疗饥。尸毗王以自己的肉换鸽以救鹰之饥，这正是终极关怀的最好证明。尸毗王与鹰达成“以身贸鸽”的协议，是终极承诺，达于完满度脱众生之悲愿是终极目标，最终实现正等正觉便是终极真实，田立克所提出的“终极关怀”的四元素，在佛教的义理中得到了最完整的验证。我认为，哲学家傅伟勋教授生前在谈到田立克时说过一段十分中肯的话：“田立克的‘终极关怀’说，反而变成足以推动世界宗教之间相互对谈、相互交流甚至相互冲击的重要契机或桥梁，极有后设宗教学的学理意义。”我们聚会一堂，探讨“非以役人，乃役于人”的宗教服务精神，既是佛教关怀众生、救度众生的毫不利己、专门利人之精神，也正是所有宗教都具备的“终极关怀”精神，而这一探讨、交流、似乎又印证了傅伟勋先生所作的上述评骘。

最后，我想引用我在最近所发表的《一个法国和尚的故事》一文中所写过的一段话来作为我本文的结束语：“东西方长期的隔离，今天已被打破了。隔离的沟壑只是缺乏交流，拒绝交流就是制造隔离，而隔离和隔膜都是不幸的。马蒂厄——这个法国和尚说得好：‘经历了许多世纪的互相无知之后，在最近的二十年里，佛教与西方思想的那些主要潮流之间的一场真正对话已经开始建立，佛教就这样取得了它在哲学史和科学史上应有的位置。我们从早到晚，在我们生命的每个时刻，都在与我们的精神打交道，这个精神的最微小改造，也会对我们的生存过程和我们对世界的感受，产生巨大的影响。’”愿我们发扬宗教的“终极关怀”精神，亦即“非以役人，乃役于人”的服务精神，关怀人、关怀一切有情众生，让人类走向善良、正义、和平，利乐有情，庄严国土。阿弥陀佛！