发挥财神信仰文化在经济伦理中的积极作用

二、道教财神信仰价值观对经济伦理的积极作用

从商品经济、市场经济的本身而言，要求有正面的道德建构，并希望运用这种正面的伦理道德来抑制经济活动中负面影响的过度膨胀。也就是说，期盼着市场经济的优点，尽可能抑制其缺点。中国人素有“聪明正直谓之神”的古训，在神灵身上，人们看到的总是优点为主，神，是一种高尚人格理想的化身。在财神身上，人们也是这样。因此，通过道教宣扬的财神身上所具有的伦理道德价值，能够在一定程度上透视出如何发挥其在经济伦理方面的积极作用。

1、诚信经营的原则

道教十分强调虔敬与诚信。《吕祖宝忏》说：“我以诚格，不以财临。”意思是说敬神在于诚心诚意，不在于供品有多么丰盛。这是指人神关系上的诚。就中国目前情形而言，原来建立在宗法经济制度上的忠诚，建立在原有的政治道德前提下的“老实”、“忠”等观念正在解体，而市场经济所必需的诚信的道德准则尚未能完善，同时，相关的法律也较为滞后，因此，诚信是当前中国经济生活中急需解决的重要问题。我国历史上清代的晋商、徽商等著名的商帮，虽不能说人人都能遵守和实践应有的商业道德，但从总体而言，他们大多还是将儒家的“仁义忠信”列为经营的准则，同时也从佛教和道教那儿吸取道德资源，特别是佛道共同修持的经典《太上感应篇》关于“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形”等思想，长期支配着商家群体，由此在商业经营活动中维系着诚信的道德原则，这种道德原则，是他们立足于市场从而得到社会承认的精神支柱之一。当前，我国频频出现假冒伪劣产品的问题，有多种原因，比如市场监管不力等，但中国传统的诚信的商业道德资源久被遗忘，商业经营者没有畏惧之心、不守诚信原则，是导致问题出现的重要原因。新近成功的商人们与受过传统商业道德熏陶的老企业家之间没有直接的继承关系。他们需要在自己的经营实践中慢慢品味不遵守商业道德的后果，同时多从道教财神的诚信伦理道德中吸取营养，用之于实践，才能建立起恪守诚信等商业道德的观念。

总而言之，现代市场经济呼唤诚信，而诚信的营造是一个系统工程。宗教道德常带有报偿性，即相信实践某一道德与否会受到神灵的奖惩，接财神活动中的诚信规范，也同样以信仰为基础以报偿性为原则———重要的是它提供了什么。作为市场经济时代的道德资源，它仍然是十分宝贵的。 

2、节约资源的原则

在市场经济的时代，一切经济活动的杠杆，是利益，或者说利润。从工业革命以来，资源的无限制开发，甚至于完全是掠夺性的开发，其根源在于人们对利润的追求具有不断扩张的趋势，而为了利润的最大化，不惜杀鸡取卵，而不顾及其余。人类正在遭受大自然的报复。道教中有许多保护自然资源的思想，非常值得学习。比如，老子主张“治人事天莫若啬”，讲的就是要节约。《老君说一百八十戒》第十四戒“不得烧田野山林”，第四十七戒“不得妄凿地毁山川”，要求对自然资源保护。道教财神中有尊重大自然规律，运用商业智慧和相应的技巧来获得成功的例子，那就是生活在春秋时代末战国初期的范蠡，他是善于经营致富的典型形象，被尊奉为文财神。他和文种为做了吴国俘虏的越王勾践献计献

策，使勾践返回越国，卧薪尝胆，最终灭了吴国。这是中国历史上以小国灭大国的典型事件，范蠡立有奇功。但他深知勾践的品性，可与共患难，却不能同富贵，所以范蠡急流勇退，坚持辞官归隐山林。他先是北上来到倡导经商的齐国，即今天的山东，变姓名为“鸱夷子皮”，在海边耕作治产，很快便积累资产至于数十万，齐人闻其贤名，曾一度请他当任国相。不久他再辞相职，并且把财产尽散给乡邻友好，迁居于陶。他观察形势，认为陶为天下之中，交易往来互通有无的大道通达，治理生计可以致富，于是定居下来，改名

为陶朱公。仍然与儿子们在这里耕田畜牧，却不定居在家，而是把握时机，贸易货物，追求十分之一的利润。不久又成了家资累万的巨富。据说他迁居三次，每到一地都迅速成为大富之家。 

3、公正交易的原则

这个原则在正一玄坛赵公明的“大法”中讲得很明白，只有公正之事，可以向他祈求，如果反之便不能如愿。“但有至公至正之事可以对神言者祷之，无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。敬之毋忽！”因此，在财神身上显现的是商品贸易中必须遵守的公正的原则。所谓“横财”若是建筑在违法与违背基本的道德准则的前提下，便不是保佑的对象。

4、买卖和宜的原则

纵观各位财神，他们身上都有一个讲买卖和宜的特征。赵公明的传记中讲得很明白，他手下的将官吏佐中有天和地合大神，这位大神的形象似乎是双身像。比如《和合咒》说：“谨请和合二圣者，言语和顺救众生，玉佩金珰霞叆叇，乌云现处见双身。貌赛春花眉似柳，体挂铢衣瑞气腾。风吹异香芬馥郁，脚踏金莲步步随。手把帝钟除障碍，常生欢喜大慈悲。速速五方和合利市来。” 这天和地合大圣，呈现双身像，大约人们设想，二人总有异心，双身合一，当然一心一意，不会产生矛盾。当然双身归双身，提到他们时都称为

“二圣”，还是两位神明，只是一而二，二而一，没有矛盾，没有隔阂，也没有两心。他们貌美和善，一团祥瑞之气。那本事，一是手握“帝钟”———原是天蓬元帅大法中的重要法器，专门用来驱邪除妖———除一切障碍。人生无障碍，自然一切如意了。另一方面则是积极地使五方利市和合，最后的归结点，还是在招财进宝，买卖合宜。《玄坛如意大法》中的如意符，明显有招财进宝的象征意义，其符开始画时，第一笔是一圆，咒云：“天圆人长生”，第二笔为一方形，咒云：“地方鬼消灭”，合成的图形便是一个外圆内方的铜钱，只是上面盖上了其他图形，方孔看不清楚罢了。作为赵公元帅手下的和合二圣，是与买卖利市相关的，所以和合二圣主要的部属是管理财宝的。《正一玄坛飞虎都督赵元帅秘法》中的咒语说得更加明白：“天和合神，地和合神，二圣通真疾速灵。招财童子，进宝郎君。万事和合，百物丰盈。二圣和合速行。急急如律令。”足见天和地合，与招财进宝是紧密地捆在一起的。招财进宝是目的，而和合则是达到进宝的基本的前提，也可以说，和合中自然包含着进宝的契机。所谓“万事和合，百物丰盈”，实在是因果的关系。

5、行为忠义的原则

当代经济中，各类经济实体成为经营的主体，在经济体内部，以及与其他经济体之间，都有一个如何处理关系的问题。从伦理层面说，协调经济体内部和外部的道德原则究竟是什么，非常值得讨论。其中最重要的是义气，或者是忠义的原则。这里讲的忠义，忠是忠于事，重承诺，是发自于内心的道德责任；义是适宜，即相互利益均得到保障，而不做对不起对方的、道德上有缺陷的事。忠与义互为表里。财神身上一个重要的品格就是讲义气。其中最重要的代表神明，便是关公。关公本来是一位武将，即使后来地位提高到了天上，成为关圣帝君，被人奉为“协天大帝”————协助玉皇大帝处理三界事务的大天帝，也仍被称为武圣。但在他的身上，义重云天，成为老少皆知的道德楷模。所以在关公财神的神龛上常悬挂着写有“义冠古今”的大匾额。义是他的第一大品德。

三、讨论：中国财神信仰与西方新教伦理之间的差异

任何神灵崇拜及其相应的仪式都是人的主观理想或愿望在超越世界中的投射或者反映。财神信仰也是如此。但人们立足于世俗世界的主观理想或愿望是不一样的：理想、愿望或者巫术性（魔法性）的，仅仅祷告神灵从超凡世界惠顾人间、赐福人间；或者是伦理、道德性的，对神祇顶礼谟拜，却是要求神祇从神圣世界为人类社会提供道德典范。人们从财神身上凝聚了各种道德理念，比如关公代表了忠诚、范蠡代表了智慧、而比干和赵公元帅则代表了公正—公平正义。而且一旦财神身上被附着了人类社会的道德准则，财神就开始从原来的巫术性（魔法性）的存在向伦理、道德性的存在转化。财神形象中容纳了道德的理念，说明财神崇拜或信仰已经具备了现代伦理道德的性质。在信仰时代，决定不同社会经济类型的一个重要因素就是不同民族文化通过宗教信仰所提供的不同侧重的道德理念。

笔者所期盼的目标是，经过对中国财神文化的研究，能够提炼升华出类似韦伯一样的理论体系，对今天中国的经济发展中人们的伦理道德的构建起到积极的引领作用。“君子爱财，取之有道。”对当前中国经济发展中出现的违反道德甚至是残害人性的行为，起到伦理规范和道德约束的作用。配合法制建设，推动我国的经济生活健康、文明发展。