印老告诉我们：在《阿含经》中，常以‘见、爱、无明’，泛指一切烦恼。若加以分析，烦恼可有三等：（１）起烦恼，是与心念同时现起者。（２）随眠烦恼，虽未现起烦恼心相，却是潜伏在心内，伺机而动者。（３）习气，二乘圣者未能断，相当于五住烦恼中的无明住地。

大乘经典将《阿含》的见、爱、无明，分别为五个层次，名为五住烦恼：（１）见一处住地，即是见惑，见道位中断除。（２）欲界的欲爱住地。（３）色界的色爱住地。（４）无色界的无色爱住地。此三者是三界的思惑烦恼，修道位中断，二乘圣者到此即得涅槃而出离三界。（５）无始无明住地，是一切烦恼的根源，最极微细，到成佛之前的最后一念无间道中始顿断。天台宗讲的见思、尘沙、无明，也相当于五住烦恼的另一种分类法。《大乘起信论讲记》对六种染心的解释，于断烦恼的阶层段落，有明确的介绍。

《大乘起信论讲记》的特色，当然不止这几项，以上只是就我所见的重要者，略举三项。

五、人间佛教与唯心论的方便行

从印顺长老的角度看中国的大乘佛教，除了重于至圆、至简、至顿的之外，也偏向于种种方便行，如起塔、造像、念佛、供养等，此如《法华经》的〈方便品〉所示。印老主张的人间佛教，也就是‘人菩萨行’的修学，乃是以菩提心、大悲心、空性见为基本的。《契理契机之人间佛教》、《大乘起信论讲记》在修学佛法方面，并未落于梵化、天化、神鬼化，但也未必全部适合人菩萨行的要求。

印老于《大乘起信论讲记》二八六页，有这样的评语：‘唯心论的观法，可有二个步骤：（１）、依心以破除妄境，知境无实性而唯心妄现。（２）、依境无而成心无，如执没有妄境而有妄心，这还是不对的。’‘遣除了妄心和妄境，真心现前，即达到了色心不二，与法身如来藏相应。这即是从生灭而趣入真如的方便。’唯心系的真如法身如来藏，与唯名系的空性见之间，毕竟多少有点不一样。

《起信论》的方便行，是在介绍信成就发心之后。所谓信心成就发心菩萨，要‘经一万劫’的修行，即入信不退的正定聚，到达菩萨初发心住以上，能与如来藏相应，必定成佛。

至于在发心住以前的初学众，那就得用方便行了，有正常方便行及特胜方便行。正常方便行，是指施、戒、忍、进、止观的五门。其中对于止观门的修习，介绍得相当详细，观成即能止观双运，若止观不具，便不能入菩提正道。此虽云五门，其实即是六波罗蜜，五门之中，门门皆与智慧相应。

所谓特胜方便行，是因有一辈众生（人），初学法时，心性怯弱，自畏不能常值诸佛，信心难得成就，故而‘意欲退者’。就用如来的胜方便行，那便是教令专意念佛，随愿得生他方净土，常得见佛，永离恶道，例如专念西方极乐世界的阿弥陀佛，愿求生彼世界，即得往生。也就是说，一般怯弱的众生，没有于生死中历劫修行的意志，因为要经十千劫，修学正常方便行，才入信心成就的初发心住，不知有多少生死，要见佛闻法，实在毫无把握，所以别开念佛求生净土的胜方便行。印顺长老，对此下评语说：‘此与阿含的根本教相合：《阿含经》开示的法门，大多为自力强毅的人说。’（讲记四Ｏ三页）

《大乘起信论》，不是教人专念佛的名号，也说：‘若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定（信成就）故。’这样是念佛的真如法身，又跟正常方便行中所修的真如三昧相同，能够‘深伏烦恼，信心增长，速成不退’了。不过以印顺长老的看法，念佛固有：念佛相好，念佛功德，念佛实相（如真如三昧），称名念佛的四种，一般人对‘念佛功德、相好，也因心粗，观细而不容易成就。所以，目下的念佛法门，都是一句南无阿弥陀佛的称名了。’（讲记四Ｏ四页及四Ｏ五页）

公元二ＯＯＯ年一月二十二日

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