由于曹植创制梵呗，意义深远，贡献巨大，所以后人有词(《东阿王赞》)赞其功德：

东阿王植公，降生曹魏王宫，云高天籁连竺中，鱼山接长空。

瑞应本起得删治，七步诗八斗雄，和平妙音世界同，梵呗源真宗。

曹植之后，有东吴支谦依《无量寿中本起经》制《赞菩萨连句梵呗》三阕，康僧会依《般泥洹经》造“敬谒法王来”一阕，世称“泥洹呗”。从此，结合中印声律读诵汉译经文之法渐渐广为流行。乃至梁《高僧传》列“经师”篇专述转读及梵呗大德帛法桥等十一人事迹。东晋以后，梵呗亦盛行于南方，南齐竟陵王萧子良着有《梵呗偈文》一卷、《梵呗序》一卷、《转读法并释滞》一卷等。到了唐代，梵呗更盛，乃至立为译经道场中的九种职位之一(梵呗师，专司梵呗)，并远播于朝鲜和日本。 

三、梵呗在佛事活动中的作用

呗，主要用于三个方面。一、讲经仪式。二、六时行道(后世朝暮课诵)。三、道场忏法。古时，梵呗一般分为三节——初呗、中呗、后呗。唐代流行有《如来呗》、《云何呗》和《处世呗》，及《菩萨本行经》的“天上天下无如佛”  等。《如来呗》  (出《胜鬘经》)前一偈“如来妙色身”，唱于法事之初，称为初呗。讲经法会则以《云何呗》（出《涅檠经》)第二偈“云何于此经”为初呗，又称《开经梵》或《开经偈》。《如来呗》后偈“如来色无尽”及佛偈“天上天下无如佛”，乃法事中间所唱，称为中呗。《处世呗》（出《超日明经》)用于法事之后，称为后呗。

具体形式的记载，如日本圆仁《入唐求法巡礼行记·赤山院讲经仪式》（卷二）云：讲师上堂，登高座间，大众同音称叹佛名，音曲一依新罗，不似唐音。讲师登座讫，称佛名便停。时有下座一僧作梵，一据唐风，即‘云何于此经’一行偈矣。至‘愿佛开微密’句，大众同音唱云——‘戒香、定香、解脱香’等颂。梵呗讫，讲师唱经题目……讲讫，大众同音长音赞叹。赞叹语中有回向词。讲师下座，一僧唱‘处世界如虚空’偈，音势颇似本国。 

此段记述文字非常生动逼真。

《云何梵》与《处世梵》元代尚流行(见《百丈清规》)，但近世讲经，已改由《钟声偈》、  《回向偈》代替。