文章摘自《大手印实修心髓》

作者：雪漠

出版社：甘肃民族出版社

定价：￥46.00元

精彩书摘：

对本章的许多内容，我删去了原稿的许多内容，但仍然保留了一点。我删去的，大多是宗教色彩极浓的内容，其内容因有神异，定然会被一些“科学人”命之为迷信，但我终于保留了一点“原味”的原因，恰恰是因为我想将一些被教外人视为迷信、而更可能接近宗教本真的东西保存下来。因为在我国出版的许多宗教书籍中，都删去了被国外学者视为最珍贵、最接近宗教本质的宗教体验和宗教经验，而这，恰恰是我国宗教学研究的最薄弱的环节。

当代人对宗教有着太多的误解和诘难。张志刚教授在《宗教哲学研究》中谈到了这种情况：“在当代文化背景下，一旦有人就宗教说点什么，马上就会遭到两方面的诘难。一方面，正统的神学家会问：你是否把宗教看成人类精神的本性呢？如果你的回答是肯定的，这些神学家便会调头而去。因为按他们的看法，宗教信仰决非人类精神的产物，而是圣灵的恩赐。另一方面，世俗的科学家则问：你是否把宗教看成人类精神的本性呢？如果你也做出肯定的答案，他们同样调头而去。因为他们认为，宗教信仰只不过是人类精神的一时寄托，是一定历史阶段的暂存现象，而在科技如此昌盛的今天早已失去立足之地了。”

确实如此，生活中的我在谈及宗教时，屡屡会遇上一些怪怪的眼神，仿佛宗教是迷信的代名词。尤其在谈到一些宗教现象时，更容易遭到一些受过现代科学熏陶的“文明人”的非议。在时下的文化背景下，宗教已被“异化”，在一般人眼中，它已成为类似于民俗的一种文化现象，而失去了它的原汁原味。其实，宗教就是宗教，神秘和神圣是宗教的本有特征之一。《宗教学原理》称：“宗教之所以称为宗教，首先就在于人们无可奈何地认可了超自然力量和超社会力量的存在。这种力量是至上的、神圣的和终极的。它成为人与社会关系中最高的调节者、仲裁者和支配者，这就是宗教的自然属性和社会属性的基本内涵。”“宗教是人类特有的认知现象和心理现象，两者既有联系又有区别，是同属于宗教意识范畴中的两个不同层次。前者具有群体社会特征，后者则是以个体社会心理为特征的。”(《宗教宗学原理》宗教文化出版社）英国牛津大学比较宗教学教授杰佛里•帕森德尔说：“许多宗教都有神秘的表现，这被视作内在精神生活的普遍性证明，也被当作所有宗教之间的真实的联系——宗教可以因教条而区分为许多种，但它们在寻求普遍的整体性时，实际上是统一的。”（《世界宗教中的神秘主人》，今日中国出版社1992年版）所以，无视宗教独有的宗教经验和宗教体验来谈宗教，无异于纸上谈兵。